Capacités locales de prévention et de rejet des conflits violents

peinture abstraite
Crédit : ONU Femmes via Flickr

By Peace Science Digest, Décembre 2, 2022

Cette analyse résume et reflète les recherches suivantes : Saulich, C., & Werthes, S. (2020). Explorer les potentiels locaux pour la paix : Stratégies pour maintenir la paix en temps de guerre. Consolidation de la paix, 8 (1), 32-53.

Points saillants

  • L'existence même de sociétés pacifiques, de zones de paix (ZoP) et de communautés non en guerre démontre que les communautés ont des options et un pouvoir d'action même dans le contexte plus large de la violence en temps de guerre, qu'il existe des approches non violentes de la protection et qu'il n'y a rien d'inévitable à être attiré dans des cycles de violence malgré leur forte attirance.
  • Reconnaître les «potentiels locaux de paix» révèle l'existence d'acteurs locaux - au-delà des seuls auteurs ou victimes - avec de nouvelles stratégies de prévention des conflits, enrichissant le répertoire des mesures de prévention des conflits disponibles.
  • Les acteurs externes de la prévention des conflits peuvent bénéficier d'une plus grande prise de conscience des communautés non en guerre ou des ZoP dans les régions touchées par la guerre en s'assurant qu'ils « ne nuisent pas » à ces initiatives par leurs interventions, qui pourraient autrement déplacer ou affaiblir les capacités locales.
  • Les stratégies clés employées par les communautés non en guerre peuvent éclairer les politiques de prévention des conflits, telles que le renforcement des identités collectives qui transcendent les identités polarisées en temps de guerre, l'engagement proactif avec les acteurs armés ou le renforcement de la confiance des communautés dans leurs propres capacités pour empêcher ou refuser de participer à un conflit armé.
  • La diffusion des connaissances sur les communautés non en guerre qui réussissent dans la région élargie peut aider à la consolidation de la paix après un conflit en encourageant le développement d'autres communautés en dehors de la guerre, rendant la région dans son ensemble plus résistante aux conflits.

Informations clés pour informer la pratiquee

  • Bien que les communautés non en guerre soient généralement discutées dans le contexte des zones de guerre active, le climat politique actuel aux États-Unis suggère que les Américains américains devraient accorder une plus grande attention aux stratégies des communautés non en guerre dans nos propres efforts de prévention des conflits, en particulier en établissant et en maintenant des relations à travers polarisation des identités et renforcement des identités transversales qui rejettent la violence.

Résumé

Malgré le récent regain d'intérêt pour la consolidation de la paix locale, les acteurs internationaux conservent souvent l'autorité principale pour eux-mêmes dans l'élaboration et la conception de ces processus. Les acteurs locaux sont souvent conçus comme des « destinataires » ou des « bénéficiaires » des politiques internationales, plutôt que comme des agents autonomes de consolidation de la paix à part entière. Christina Saulich et Sascha Werthes souhaitent plutôt examiner ce qu'ils appellent «potentiels locaux pour la paix», soulignant qu'il existe dans le monde des communautés et des sociétés qui refusent de participer à des conflits violents, même ceux qui les entourent immédiatement, sans incitation extérieure. Les auteurs sont intéressés à explorer comment une plus grande attention aux potentiels locaux pour la paix, en particulier communautés non guerrières, peuvent éclairer des approches plus innovantes de la prévention des conflits.

Potentiels locaux pour la paix : « des groupes, des communautés ou des sociétés locales qui réussissent et de manière autonome réduire la violence ou se retirer des conflits dans leur environnement en raison de leur culture et/ou de mécanismes de gestion des conflits uniques et spécifiques au contexte ».

Communautés non-guerre : "des communautés locales au milieu de régions en guerre qui réussissent à échapper au conflit et à être absorbées par l'une ou l'autre des parties belligérantes."

Zones de paix : « des communautés locales prises au milieu de conflits intra-étatiques prolongés et violents [qui] se déclarent des communautés de paix ou leur territoire d'origine comme une zone locale de paix (ZoP) » dans le but principal de protéger les membres de la communauté contre la violence.

Hancock, L., & Mitchell, C. (2007). Zones de paix. Bloomfield, Connecticut : Kumarian Press.

Sociétés pacifiques : « des sociétés qui ont orienté [leur] culture et leur développement culturel vers la paix » et qui ont « développé des idées, une morale, des systèmes de valeurs et des institutions culturelles qui minimisent la violence et promeuvent la paix ».

En ligneKemp, G. (2004). Le concept de sociétés pacifiques. Dans G. Kemp & DP Fry (Eds.), Maintien de la paix : résolution des conflits et sociétés pacifiques dans le monde. Londres: Routledge.

Les auteurs commencent par décrire trois catégories différentes de potentiels locaux pour la paix. Sociétés pacifiques impliquent des changements culturels à plus long terme vers la paix, par opposition aux communautés non en guerre et zones de paix, qui sont des réponses plus immédiates à un conflit violent actif. Les sociétés pacifiques « favorisent la prise de décision axée sur le consensus » et adoptent « des valeurs culturelles et des visions du monde [qui] rejettent fondamentalement la violence (physique) et promeuvent un comportement pacifique ». Ils ne se livrent pas à la violence collective interne ou externe, n'ont ni police ni armée et subissent très peu de violence interpersonnelle. Les chercheurs qui étudient les sociétés pacifiques notent également que les sociétés changent en réponse aux besoins de leurs membres, ce qui signifie que des sociétés qui n'étaient pas auparavant pacifiques peuvent le devenir grâce à une prise de décision proactive et à la culture de nouvelles normes et valeurs.

Les zones de paix (ZoP) sont fondées sur le concept de sanctuaire, selon lequel certains espaces ou groupes sont considérés comme un refuge contre la violence. Dans la plupart des cas, les ZoP sont des communautés territorialement liées déclarées pendant un conflit armé ou le processus de paix qui a suivi, mais parfois elles sont également liées à des groupes particuliers de personnes (comme les enfants). Les chercheurs qui étudient les ZoP ont identifié des facteurs propices à leur succès, notamment "une forte cohésion interne, un leadership collectif, un traitement impartial des parties belligérantes, [ ] des normes communes", des frontières claires, l'absence de menace pour les étrangers et le manque de biens de valeur à l'intérieur du ZoP (cela pourrait motiver des attaques). Les tierces parties jouent souvent un rôle important dans le soutien aux zones de paix, notamment par le biais d'alertes précoces ou d'efforts locaux de renforcement des capacités.

Enfin, les communautés non-guerrières sont assez similaires aux ZoP en ce qu'elles émergent en réponse à un conflit violent et souhaitent conserver leur autonomie vis-à-vis des acteurs armés de tous les côtés, mais elles sont peut-être plus pragmatiques dans leur orientation, avec moins d'emphase sur une identité et des normes pacifistes. . La création d'une identité transversale distincte des identités structurant le conflit est essentielle à l'émergence et au maintien de communautés non en guerre et contribue à renforcer l'unité interne et à représenter la communauté comme se tenant à l'écart du conflit. Cette identité globale s'appuie sur « des valeurs, des expériences, des principes et des contextes historiques communs en tant que connecteurs stratégiques qui sont familiers et naturels pour la communauté, mais qui ne font pas partie de l'identité des parties belligérantes ». Les communautés non en guerre maintiennent également des services publics en interne, pratiquent des stratégies de sécurité distinctes (comme l'interdiction des armes), développent des structures de leadership et de prise de décision participatives, inclusives et réactives, et « s'engagent de manière proactive avec toutes les parties au conflit », notamment par le biais de négociations avec des groupes armés. , tout en affirmant leur indépendance à leur égard. En outre, la recherche suggère que le soutien de tiers peut être un peu moins important pour les communautés non-guerre que pour les ZoP (bien que les auteurs reconnaissent que cette distinction et d'autres entre les ZoP et les communautés non-guerre peuvent être quelque peu exagérées, car il existe en fait un chevauchement important entre cas réels des deux).

L'existence même de ces potentiels locaux de paix démontre que les communautés ont des options et un pouvoir d'action même dans le contexte plus large de la violence en temps de guerre, qu'il existe des approches non violentes de la protection et que, malgré la force de la polarisation belligérante, il n'y a rien d'inévitable à être attiré dans des cycles de violence.

Enfin, les auteurs posent la question suivante : comment les informations sur les potentiels locaux de paix, en particulier les communautés non en guerre, peuvent-elles éclairer les politiques et les pratiques de prévention des conflits, d'autant plus que les approches descendantes de la prévention des conflits mises en œuvre par les organisations internationales ont tendance à se concentrer excessivement sur les mécanismes centrés sur l'État et à manquer ou diminuer les capacités locales ? Les auteurs identifient quatre leçons pour des efforts plus larges de prévention des conflits. Premièrement, un examen sérieux des potentiels locaux de paix révèle l'existence d'acteurs locaux - au-delà des seuls auteurs ou victimes - avec de nouvelles stratégies de prévention des conflits et enrichit le répertoire des mesures de prévention des conflits supposées possibles. Deuxièmement, les acteurs externes de la prévention des conflits peuvent bénéficier de leur connaissance des communautés non en guerre ou des ZoP dans les régions touchées par la guerre en s'assurant qu'ils « ne nuisent pas » à ces initiatives par leurs interventions, qui pourraient autrement déplacer ou affaiblir les capacités locales. Troisièmement, les stratégies clés employées par les communautés non guerrières peuvent éclairer les politiques de prévention réelles, telles que le renforcement des identités collectives qui rejettent et transcendent les identités polarisées en temps de guerre, « renforçant l'unité interne de la communauté et aidant à communiquer leur position non guerrière à l'extérieur » ; s'engager de manière proactive avec des acteurs armés ; ou renforcer la confiance des communautés dans leurs propres capacités pour empêcher ou refuser de participer à un conflit armé. Quatrièmement, la diffusion des connaissances sur les communautés non en guerre qui réussissent dans l'ensemble de la région peut contribuer à la consolidation de la paix après un conflit en encourageant le développement d'autres communautés en dehors de la guerre, rendant la région dans son ensemble plus résistante aux conflits.

Pratique informative

Bien que les communautés non en guerre soient généralement discutées dans le contexte des zones de guerre active, le climat politique actuel aux États-Unis suggère que les Américains devraient accorder une plus grande attention aux stratégies des communautés non en guerre dans nos propres efforts de prévention des conflits. En particulier, avec la montée de la polarisation et de l'extrémisme violent aux États-Unis, chacun de nous devrait se demander : que faudrait-il faire pour my communauté résiliente aux cycles de violence? Sur la base de cet examen des potentiels locaux pour la paix, quelques idées viennent à l'esprit.

Premièrement, il est impératif que les individus reconnaissent qu'ils ont le libre arbitre - que d'autres options s'offrent à eux - même dans des situations de conflit violent où ils peuvent avoir l'impression d'avoir très peu. Il convient de noter que le sens du libre arbitre était l'une des principales caractéristiques qui distinguaient les personnes qui ont sauvé des Juifs pendant l'Holocauste de celles qui n'ont rien fait ou de celles qui ont perpétré des L'étude de Kristin Renwick Monroe de sauveteurs néerlandais, de passants et de collaborateurs nazis. Ressentir son efficacité potentielle est une première étape critique pour agir – et surtout pour résister à la violence.

Deuxièmement, les membres de la communauté doivent identifier une identité saillante et globale qui rejette et transcende les identités polarisées du conflit violent tout en s'appuyant sur des normes ou des histoires significatives pour cette communauté - une identité qui peut unifier la communauté tout en communiquant son rejet du conflit violent lui-même. Qu'il s'agisse d'une identité à l'échelle de la ville (comme ce fut le cas pour Tuzla multiculturelle pendant la guerre de Bosnie) ou d'une identité religieuse qui peut transcender les divisions politiques ou d'un autre type d'identité, cela peut dépendre de l'échelle à laquelle cette communauté existe et de la nature locale. les identités sont disponibles.

Troisièmement, une réflexion sérieuse devrait être consacrée au développement de structures de prise de décision et de leadership inclusives et réactives au sein de la communauté qui gagneront la confiance et l'adhésion des divers membres de la communauté.

Enfin, les membres de la communauté doivent réfléchir stratégiquement à leurs réseaux préexistants et à leurs points d'accès aux belligérants/acteurs armés afin de s'engager de manière proactive avec eux, en précisant leur autonomie de part et d'autre, mais aussi en tirant parti de leurs relations et de leur identité globale dans leurs interactions. avec ces acteurs armés.

Il convient de noter que la plupart de ces éléments dépendent de l'établissement de relations - l'établissement de relations continues entre les divers membres de la communauté, de sorte qu'une identité commune (qui transcende les identités polarisées) se sente authentique et que les gens partagent un sentiment de cohésion dans leur prise de décision. En outre, plus les relations entre les lignes d'identité polarisées sont fortes, plus il y aura de points d'accès aux acteurs armés des deux côtés/de tous les côtés d'un conflit. Dans autre recherche, ce qui semble pertinent ici, Ashutosh Varshney note l'importance non seulement de l'établissement de relations ad hoc, mais aussi des «formes associatives d'engagement» à travers les identités polarisées - et comment cette forme d'engagement institutionnalisé et transversal est ce qui peut rendre les communautés particulièrement résilientes à la violence . Aussi petit que cela puisse paraître, la chose la plus importante que chacun d'entre nous puisse faire en ce moment pour conjurer la violence politique aux États-Unis est peut-être d'élargir nos propres réseaux et de cultiver des formes idéologiques et autres de diversité dans nos communautés religieuses, nos écoles, nos lieux de travail, nos syndicats, nos clubs sportifs, nos communautés de bénévoles. Alors, si jamais il devenait nécessaire d'activer ces relations transversales face à la violence, elles seraient là.

Questions soulevées

  • Comment les acteurs internationaux de la consolidation de la paix peuvent-ils apporter un soutien aux communautés non en guerre et aux autres potentiels locaux de paix, sur demande, sans créer de dépendances qui pourraient finalement affaiblir ces efforts ?
  • Quelles opportunités pouvez-vous identifier dans votre communauté immédiate pour établir des relations à travers des identités polarisées et cultiver une identité globale qui rejette la violence et transcende les divisions ?

Lecture continue

Anderson, MB et Wallace, M. (2013). Retrait de la guerre : stratégies pour prévenir les conflits violents. Boulder, CO : Éditeurs Lynne Rienner. https://mars.gmu.edu/bitstream/handle/1920/12809/Anderson.Opting%20CC%20Lic.pdf?sequence=4&isAllowed=y

McWilliams, A. (2022). Comment construire des relations au-delà des différences. Psychology Today. Extrait le 9 novembre 2022 de https://www.psychologytoday.com/us/blog/your-awesome-career/202207/how-build-relationships-across-differences

En ligneVarsney, A. (2001). Conflit ethnique et société civile. Politique mondiale, 53, 362-398. https://www.un.org/esa/socdev/sib/egm/paper/Ashutosh%20Varshney.pdf

Monroe, KR (2011). L'éthique à l'ère de la terreur et du génocide : Identité et choix moral. Princeton, NJ: Princeton University Press. https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691151434/ethics-in-an-age-of-terror-and-genocide

Peace Science Digest. (2022). Numéro spécial : Approches non violentes de la sécurité. Extrait le 16 novembre 2022 de https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/special-issue-nonviolent-approaches-to-security/

Résumé des sciences de la paix. (2019). Zones de paix ouest-africaines et initiatives locales de consolidation de la paix. Extrait le 16 novembre 2022 de https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/west-african-zones-of-peace-and-local-peacebuilding-initiatives/

Organisations

Conversations dans le salon : https://livingroomconversations.org/

Guérir PDX : https://cure-pdx.org

Mots clés: communautés non en guerre, zones de paix, sociétés pacifiques, prévention de la violence, prévention des conflits, consolidation de la paix locale

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