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Les crises les plus profondes vécues par une société sont les moments de changement où l'histoire devient insuffisante pour répondre aux exigences de survie d'une situation présente.
Thomas Berry ("Scholar Earth")
Le récit d’une nouvelle histoire sur l’humanité et la terre est essentiel au développement d’une culture de la paix. La vieille histoire, aimée par les gouvernements et par trop de journalistes et d’enseignants, est que le monde est un endroit dangereux, que la guerre a toujours été avec nous, qu’il est inévitable, dans nos gènes et bon pour l’économie, que se préparer à la guerre assure la paix. , qu'il est impossible de mettre fin à la guerre, que l'économie mondiale est une compétition entre chiens et que si tu ne gagnes pas, tu perds, que les ressources sont rares et que si tu veux bien vivre, tu dois les saisir, souvent par la force, et cette nature est simplement une mine de matières premières. Cette histoire est une perspective déterministe fataliste, auto-réalisatrice, qui se prétend réaliste, mais qui est en réalité un pessimisme défaitiste.
Dans la vieille histoire, l’histoire n’est présentée que comme une succession de guerres. Comme le dit Darren Reiley, éducateur pour la paix:
L'hypothèse selon laquelle la guerre est une force naturelle et nécessaire du progrès humain est profondément enracinée et continue d'être renforcée par la manière dont nous enseignons l'histoire. Aux États-Unis, les normes de contenu pour l'enseignement de l'histoire américaine sont les suivantes: «Causes et conséquences de la guerre d'indépendance américaine, de la guerre de 1812, de la guerre civile, de la Première guerre mondiale, de la Grande Dépression (et de la fin de la Seconde Guerre mondiale). , Droits civils, guerre, guerre, guerre ». Enseignée de cette façon, la guerre devient le moteur incontesté du changement social, mais il s’agit là d’une hypothèse qui doit être remise en question, sinon les étudiants l’accepteront pour la vérité.
Tous les efforts de coopération de l'humanité, les longues périodes de paix, l'existence de sociétés pacifiques, le développement de compétences en résolution de conflits, les histoires remarquables de non-violence réussie sont tous ignorés dans la narration traditionnelle du passé qui ne peut être décrite que warist. »Heureusement, des historiens du Conseil de la recherche sur la paix pour la recherche en histoire et d’autres ont commencé à réviser ce point de vue afin de mettre en lumière la réalité de la paix dans notre histoire.
Il y a une nouvelle histoire, soutenue par la science et l'expérience. En fait, la guerre est une invention sociale relativement récente. Nous, êtres humains, sommes présents depuis plus de 100,000, mais il y a peu de preuves de guerre et certainement entre États, remontant bien plus loin que 6,000, très peu de cas de guerre antérieurs connus 12,000 et aucun auparavant.note2 Pour 95, pour cent de notre histoire, nous étions sans guerre, ce qui indique que la guerre n'est pas génétique, mais culturelle. Même au cours de la pire période de guerre que nous ayons connue, au 20e siècle, la paix entre les États était bien plus grande dans la communauté humaine que la guerre. Par exemple, les États-Unis ont combattu l'Allemagne pendant six ans mais ont été en paix avec elle pendant quatre-vingt-quatorze ans, avec l'Australie pendant plus de cent ans, avec le Canada pour bien plus que cela et jamais en guerre avec le Brésil, la Norvège, la France, la Pologne, la Birmanie. , etc. La plupart des gens vivent en paix la plupart du temps. En fait, nous vivons au sein d’un système de paix mondial en développement.
La vieille histoire définissait l'expérience humaine en termes de matérialisme, d'avidité et de violence dans un monde où des individus et des groupes sont éloignés les uns des autres et de la nature. La nouvelle histoire est une histoire d’appartenance, de relations de coopération. Certains l'ont appelée l'histoire d'une «société de partenariat» en développement. C'est l'histoire d'une prise de conscience naissante que nous sommes une seule espèce - l'humanité - vivant dans un réseau de vie généreux qui fournit tout ce dont nous avons besoin pour vivre. Nous sommes en partenariat les uns avec les autres et avec la Terre pour la vie. Ce qui enrichit la vie n'est pas de simples biens matériels, même si un minimum est certainement nécessaire - mais plutôt un travail et des relations constructifs fondés sur la confiance et le service mutuel. En agissant ensemble, nous avons le pouvoir de créer notre propre destin. Nous ne sommes pas voués à l'échec.
La Centre Metta sur la non-violence contient quatre propositions qui aident à définir la nouvelle histoire.
• Nous ne pouvons être satisfaits par une consommation indéfinie de choses, mais par une expansion potentiellement infinie de nos relations.
• Nous ne pouvons jamais blesser les autres sans nous blesser nous-mêmes. . . .
• La sécurité ne vient pas. . . vaincre les «ennemis»; ça ne peut venir que de. . . transformer les ennemis en amis.note3
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Notes:
2. Il n'y a pas une seule source faisant autorité fournissant des preuves de la naissance de la guerre. De nombreuses études archéologiques et anthropologiques fournissent des plages allant de 12,000 à 6,000 ou moins. Entrer dans le débat irait au-delà de la portée de ce rapport. John Horgan donne un bon aperçu des sources sélectionnées dans The End of War (2012). (retour à l'article principal)
3. http://mettacenter.org/about/mission/ (retour à l'article principal)
Réponses 3
J'ai le sentiment que «raconter la nouvelle histoire» est comme un muscle que nous devons constamment exercer pour développer notre force. Quand j'étais en Israël / Palestine récemment, j'ai ressenti le défi de demander: «Est-il possible que la vieille histoire selon laquelle 'il n'y a pas assez de place pour les deux peuples' ici soit fausse? Est-il possible qu'il y en ait assez pour tout le monde? » https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Je pense qu'Edward Said a dit cela il y a longtemps - la partition n'est pas une réponse, il faut apprendre à vivre ensemble, ici et partout.
Au cours du siècle dernier, l'histoire de la parentalité et de l'enseignement aux enfants est passée de «bâton et carotte» ou «bon enfant, mauvais enfant» à une autre histoire où le comportement pourrait être jugé, mais pas la personne. En outre, nous demandons «Comment une personne ordinaire, qui veut bien faire, s'entendre avec les autres, continuer à vivre, a fait le choix de CE comportement?» Alors, et alors seulement, l'histoire de cette personne est révélée et nous voyons pourquoi un comportement destructeur semblait être la meilleure option à ce moment-là, à cet endroit, pour cette personne. En écoutant l'histoire, la propre histoire de l'enfant gagne d'autres dimensions, la prochaine fois n'est pas la même que la dernière fois, différentes options émergent et existent.
Et donc, pour moi, la nouvelle histoire doit inclure l'écoute: ce n'est que lorsque nous sommes prêts à entendre pourquoi les gens, rationnels, raisonnables, émotionnels, aimants, détestant le partage des gens, finissent par sentir qu'ils doivent faire la guerre, que nous commencerons à offrir un espace différent où les options que nous avons trouvées leur semblent tout aussi bonnes. Mon exemple actuel, que je voudrais tisser dans une histoire, est «l'usure». Les marchés financiers occidentaux font l'éloge des gains (obtenus sans travail ou service productif = usure) tandis que la banque islamique, en particulier islamiste fondamentale, condamne totalement la pratique de tels gains. Les fonds sociaux et de protection sociale occidentaux, les retraites, etc. Comment les autres systèmes de pensée prennent-ils soin des personnes à charge? C'est peut-être ainsi que naît la culture patriarcale. Je reviens donc à l'histoire de l'enfant en colère, emprisonné ou humilié ou blessé par une dépendance et une autorité mal gérées [espérons-le temporairement]. L'hérarchie devient celle où chacun ou les deux a peur de th
L’autre ne peut ni penser ni travailler avec la peur POUR l’autre. En effet, nous ne pouvons pas nuire à autrui sans nous blesser nous-mêmes.
L'écoute change les histoires. Comment pouvons-nous partager nos histoires, pour que l'histoire de chacun ait un auditeur? Comment construire le muscle de Joe Scarry (voir commentaire ci-dessus).
Oui. Je partagerai World Beyond War.