Kerro totuus: Veteraanien päivä on kansallinen päivä

David Swanson, World BEYOND War

Jotkut ovat taipuvaisia ​​tunnustamaan, että trumpit asuvat vaihtoehtoisessa maailmankaikkeudessa, jossa ei ilmaston romahtaminen eikä ydinalan apokalypsi ole huolenaihe, mutta muslimien Honduraanien hirvittävät villieläimet ovat ohittamassa ja tanssivat isänmaan joukkoon, joissa on joukko symboleja, tappavia kiviä ja sosialistisia suuntauksia.

Toiset ovat varovaisia ​​siitä, että niin kutsuttu "valtavirta" - status-quo-kehitykseen tähtäävien instituutioiden näkökulma - valmistetaan myös toiveikkaassa unelmatehtaassa. Näyttelyna tarjoan: Veteraanien päivä.

Kansallinen museo väittäen kertovansa veteraanien tarinoita ja kaipaus tulla "veteraanien äänien selvityskeskukseksi", josta "tuottajat tai kirjoittajat tai podcasters tulevaisuudessa" tulevat "aitojen veteraanien ääniä varten", on juuri avattu Columbuksessa, Ohiossa. 82 miljoonan dollarin rekrytointimainos hyötyy valtion rahoitus ja herättää lahjoitukset tällä kielellä: "Verovähennyskelpoinen lahjasi auttaa kunnioittamaan, yhdistämään, innoittamaan ja kouluttamaan kaikkia tarinaa niistä, jotka palvelivat maamme rohkeasti." Ei yhtäkään sanaa tarkkuudesta, perusteellisuudesta, näkökulman monimuotoisuudesta tai ajattelun riippumattomuudesta.

"Mitä aiot nähdä, ja tässä ovat tarinat - miksi joku päätti palvella? Millainen oli vannoa vala, palvella taistelussa? Millaista oli tulla kotiin? ” raportit yksi sanomalehti. Esimerkiksi? Hyvin: "Esimerkiksi Deborah Sampson, Massachusettsin nainen, joka naamioitui mieheksi palvellakseen vallankumouksellisessa sodassa (jopa vetämällä myskinpalloja omista reiteistään välttääkseen lääkärin, joka saattaisi löytää hänen todellisen sukupuolensa) . Tai mestarikersantti Roy Benavidez, joka sai kunniamitalin vähintään kahdeksan miehen hengen pelastamisesta Vietnamin sodan aikana kuuden tunnin taistelussa, jossa hänellä oli koko kehossaan seitsemän haavaa ja sirpaleita. "

Saavatko kävijät tietoa, koulutusta, kyseenalaistettuja oletuksia? Ehkä, mutta mitä tästä museosta voi lukea, sanotaan, että ihminen "inspiroi", kuten tämä kaveri: ”Omasta puolestani löydän inspiraatiota ja pohdintamahdollisuuksia kaatuneiden kunnioittamiseen tähtäävässä” lopullisessa uhrauksessa ”; toisessa kerroksessa soitettavan 'Taps' -äänen äänellä; ateriapaketeissa ja muissa arkipäivän esineissä, joita kuljetetaan palvelun aikana, ja kotiin lähetetyissä kirjeissä; ikkunoissa, joissa on sotilasnauhojen värejä, läpi historian; tarinoissa siviilielämään siirtymisestä; vehreässä Memorial Grovessa ulkona. "

Epäilemättä kunnioitus ei ole sama kuin opiskelu. Epäilemättä paljon osallistumista sotilaalliseen joukkoon on osallistunut rohkeuteen ja paljon on mukana pelkuri. erittäin vahva tapaus voidaan tehdä että militarismi ei ole ollut "palvelu" siinä mielessä, että se olisi palvellut mitään hyödyllistä tarkoitusta tai hyödyttänyt ihmisiä sen sijaan, että vaarantaisi, tappaisi, traumaisi ja köyhtyisi. Epäilemättä miljoonat eivät ole "päättäneet" palvella ollenkaan, mutta heidät on pakotettu osallistumaan, ja miljoonat muut ovat "päättäneet" kirjautua pääasiallisesti parempien tulolähteiden puuttuessa. Kaikista veteraaneista, joiden kanssa olen puhunut, nämä sodan puolesta ja sodan vastaiset henkilöt, joista muistan, ei ole koskaan maininnut valan antamista suureksi osaksi sotakokemusta. Sydämenlämmittävät tarinat naisesta, joka livahtaa armeijaan ja Vietnamissa ihmishenkiä pelastavasta sotilasta, eivät voi poistaa suurempaa tarinaa sotilaista, jotka ovat tappaneet miljoonia ihmisiä Vietnamissa ja kymmeniä miljoonia muita ympäri maailmaa. "Putoavatko ihmiset todella" uhriin "vai teurastetaanko he typerässä sydämettömässä koneessa? "Siirtyvätkö" siviilielämään vai törmäävätkö he tuskaiseen esteeseen, joka on loukkaantuminen, syyllisyys, PTSD ja kulttuurisokki? Häirivätkö veteraaneja useammin apokryfiset tarinat sylkemisestä vai naiivi kiitollisuus moraalisten julmuuksien tekemisestä?

Sotamuseo, joka on myös avoimesti sotamuistomerkki, jonka on rakentanut sodankäyntiyhteisö, joka on normalisoinut permawarin, ei aio vastata näihin kysymyksiin. Mutta köyhien ihmisten museot, joita kutsutaan myös kirjoiksi, ovat jo kauan sitten vastanneet niihin, ja on olemassa uusi niistä, jotka juuri esitin tämän uuden museon myrkyllisistä tarjouksista. Kirja on Miehet kuten minä Michael A. Messner.

Tämä kirja kertoo viiden yhdysvaltalaisen sodan veteraanien: toisen maailmansodan, Korean, Vietnamin ja Irakin osista I ja II. Opimme heidän tarinansa kauan ennen kuin he tulivat sotilaalliseen kauan sen jälkeen, kun he lähtivät. Tarinoita on kerrottu hyvin, hienovaraisuutta ja monimutkaisuutta, ei museomaisia ​​propagandoja. Kuviot ilmenevät ilman, että kirja tulee toistuvaksi. Jokainen henkilö on ainutlaatuinen, mutta kukin kohtaa saman hirviön.

Pelkästään viimeaikaisista veteraanien tarinoista ei olisi riittänyt tämän kirjan luomiseen. Tarinoita menneistä sodista, jotka ovat jo kauan sitten mytologiassa, tarvitaan, jos lukija haluaa kyseenalaistaa itse sodan. Tällaiset tarinat ovat myös hyödyllisempiä tyypillisinä tarinoina sodista, joihin he olivat osa. Viimeisemmissä sodissa Yhdysvaltain veteraanien tarinat ovat pieni prosenttiosuus niiden ihmisten tarinoista, joihin sodat vaikuttavat. Mutta myöskään vanhemmat tarinat eivät olisi riittäneet. Tunnustamalla ikuisen sodan kauhun nykyisissä kuvissaan saatetaan päätökseen tässä esitetty voimakas tapaus. Tämä on kirja antaa nuorille.

Kirjan ensimmäinen tarina on "Ei ole" hyvää sotaa ", ja se kertoo toisen maailmansodan veteraanista Ernie" Indio "Sanchezista. Älä ota väitettäni edellä, että sotaan liittyy pelkuruutta ja rohkeutta minulta. Lue Sanchezin tarina ja ota se häneltä. Mutta pelkuruus ei ollut kauhu, joka väijyi Sanchezin aivoissa vuosikymmenien ajan, kun hän pysyi kiireisenä ja vältteli sitä, kunnes hän ei voinut enää välttää sitä. Tässä ote:

"Kaikki tämä - luun viehättävä pelko, syyllisyys, moraalinen häpeä - piiloutui Ernie Sanchezin ruumiiseen hänen jäljellä olevat seitsemän vuosikymmenen ajan, väijyttäen häntä silloin, kun hän sitä vähiten odotti, ja jabbleden kuten lähellä olevaa sirpaleita hänen selkärangansa. Hän ei koskaan voinut saada sitä menemään, ei kokonaan. Lopulta hän oppi, että puhuminen siitä - todistaminen kaikille, jotka kuuntelivat hänen tarinoitaan sodan tyhmyydestä, taistelun ja tappamisen taakoista ja rauhan toivosta - oli paras salpa hänen haavoilleen. "

Tämä kirja ei ole vain malli, jossa kerrotaan, millaisia ​​tarinoita ei ole toivottua museoissa ja NPR-dokumenttielokuvissa ja veteraanipäivän paraateissa, vaan myös mallin kirjoittamisesta organisaation näkökulmasta. Messner löysi aiheensa Veterans for Peace, jonka neuvoa-antavassa lautakunnassa palvelin, ja kerää tarkasti moraaliset ja henkilökohtaiset motivaatiot näiden veteraanien työn takana, jotta he voisivat päästä eroon maailman keinoista luoda vielä enemmän veteraaneja.

Sanchezin tarina alkaa kovasta, karkeasta jengi- ja vankilaelämästä. Mutta tuo elämä ei sisällä mitään sodan kauhua. Hän muistuttaa:

”Kahden ja puolen viikon kuluttua heidän piti vetäytyä 4th- ja 28th-jalkaväen divisioonista, koska heidät hävitettiin. Kahden ja puolen viikon kuluessa tämä osasto menetti 9,500in miehet, jotka olivat joko tapettuja tai haavoittuneita. Kaksi ja puoli viikkoa puhun. Tässä sodassa meillä on [nyt] Irakissa, emme ole vielä tappaneet 6,000-ihmisiä. Kuinka monta vuotta olemme olleet siellä? "

Kirjoittaja ei astu tarinaan oikaisemaan ajatusta, jonka mukaan yli miljoona kuollutta ihmistä Irakissa ei oikeastaan ​​ole "ihmisiä", mutta se on ajattelutapa, jonka monet sodan osallistujat työskentelevät tietoisuuden saamiseksi ja voittamiseksi. Sanchez käytti itse asiassa monta vuotta kertoen itselleen, että ainakaan hän ei ollut tappanut ihmisiä henkilökohtaisesti, koska hän oli ampunut kaivannon etuosaan, jotta “viholliset” eivät työntäisi päänsä ja aseensa niiden yläpuolelle. Kun hänen elämänsä muuttui vähemmän kiireiseksi, hän alkoi miettiä, mitä hän oli todella tehnyt vuosikymmeniä aiemmin:

"Kun minulla ei ollut kaikkia näitä muita asioita, jotka minun piti ajatella, he palasivat luokseni ja sitten sain selville. Jumala, psykiatri kertoi minulle, että tapoin 100–XNUMX saksalaista. Mutta en ampunut tappamaan. Ammun, jotta kaverit eivät ammuisi takaisin. Minun tehtäväni oli ampua aivan kaivannon eteen, joten pölyä ja kiviä ja kaikki oli oikein pään yli, joten saksalaiset eivät aio työntää päänsä ammuttaakseen takaisin. Se oli minun tehtäväni pitää heidät alhaalla ja estää heitä taistelemasta. Se oli mentaliteettini. En tappanut ketään. Ja sitä sanoin kaikki nämä vuodet. Mutta pirun Irakin sota muistutti minua siitä, kuinka likainen SOB olin. "

Tarinoita vaikeutuu, ei helpompaa. Korean sodan tarina sisältää amerikkalaisen veteraanin anteeksi henkilökohtaisesti naiselle, joka oli ainoa selviytyjä hänen kylänsä verilöylyssä.

Älä syötä veteraaneja, meille kerrotaan usein. Mutta tämä on sarjakuvamainen moraali, jossa jonkun syyttäminen estää sinua syyttämästä myös jotakuta muuta (kuten ylimmän hallituksen ja armeijan virkamiehiä ja asevalmistajia). Tosiasia on, että monet veteraanit syyttävät itseään, eikä heillä olisi väliä mitä muut meistä tekivät; ja monet etenevät kohti toipumista kohtaamalla syyllisyytensä ja pyrkimällä tasapainottamaan se rauhan ja oikeuden hyväksi tehtävän työn kanssa.

Messner selittää näkökulmaansa keskustelemalla isoisänsä, ensimmäisen maailmansodan veteraanin kanssa:

"Veteraanipäivän aamuna vuonna 1980 Gramps istui aamiaisensa kanssa - kupin vetistä kahvia, pala palavaa paahtoleipää, johon oli lisätty marmeladia, ja yksi viipale viileää maksanpähkinää. Kaksikymmentäkahdeksanvuotias jatko-opiskelija, muutin äskettäin isovanhempieni luokse heidän Oaklandissa Kaliforniassa. Yritin leikata läpi Grampsin kammottavan mielialan toivomalla hänelle hyvää veteraanipäivää. Valtava virhe. 'Veteraanien päivä!' hän haukkui minua elinikäisen tupakoitsijan soraisella äänellä. 'Ei ole veteraanien päivä! On aselevon päivä. Ne hölynpölyä. . . kirottu. . . poliitikot. . . muutti sen veteraanien päiväksi. Ja he saavat meidät yhä useampiin sotiin. Isoisäni hermostui nyt verenkierrosta unohtamatta. 'Buncha-roistot! He eivät taistele sotia, tiedätte. Minun kaltaiset kaverit taistelevat sotia. Kutsumme sitä "sodaksi kaikkien sotien lopettamiseksi" ja uskoimme siihen. ' Hän päätti keskustelun häirinnällä: "Veteraanien päivä!"

"Aselevon päivä symboloi Grampsille paitsi sodan loppua myös kaiken sodan loppua, kestävän rauhan kynnystä. Tämä ei ollut tyhjä uni. Itse asiassa joukkoliike rauhan puolesta oli painostanut Yhdysvaltojen hallitusta vuonna 1928 allekirjoittamaan Kellogg-Briand-sopimuksen, kansainvälisen "sodasta luopumista koskevan sopimuksen", jota Yhdysvallat ja Ranska tukivat ja jonka useimmat maailma. Kun presidentti Dwight D.Eisenhower allekirjoitti lain, jolla loman nimi muutettiin veteraanipäiväksi, mukaan lukien toisen maailmansodan veteraanit, se oli isoisälle isku. Toivo haihtui ja korvattiin rumalla todellisuudella, jonka mukaan poliitikot etsivät edelleen syitä lähettää amerikkalaisia ​​poikia - "minun kaltaisiani kavereita" - taistelemaan ja kuolemaan sodissa. "

Niinpä he pysäyttävät ne. Miehet kuten minä on loistava työkalu siihen tarkoitukseen - ja Armistuspäivän palauttaminen. Yksi virhe, jonka toivon korjattavan, on tämä lausuma: "Obama hidasti Irakin ja Afganistanin sotia." Presidentti Obama todellakin kolminkertaisti Yhdysvaltojen miehityksen Afganistanissa ja teki siitä jokaisella toimenpiteellä (kuolema, tuhoaminen, joukkojen määrä, dollarit) sodansa enemmän kuin Bushin tai Trumpin tai heidän kahdensa sota yhdessä.

Veteraani Gregory Ross luki yhden runoistaan ​​2016 Veterans for Peace -yleissopimuksessa. Se on noteerattu Miehet kuten minä:

Kuollut

eivät vaadi meidän hiljaisuuden kunnioittamista

eivät vaadi meidän hiljaisuuden muistamista.

älä hyväksy hiljaisuutta muistoksi, kunniaksi.

älä odota meidän hiljaisuuden päättymistä

sodan verilöyly

lapsi nälkään

nainen raiskasi

suvaitsemattomuuden virulenssi

maa on hävitetty

Ne elävät, jotka tarvitsevat hiljaisuuden

pelon ja osallisuuden elinaikana

Kuollut

eivät vaadi rohkeutemme puolustaa voimakasta ja ahneutta.

eivät vaadi elämäämme kovaa, myötätuntoista, rohkeaa.

eivät vaadi meidän vihaamme sodan jatkuessa heidän nimissään.

eivät vaadi meidän sokkiamme Maimingin vuoksi heidän nimissään.

edellyttävät, että meitä kunnioitetaan, on muistettava.

Kuollut

ole mitään hyötyä hiljaisuudellemme