esittäjä (t): David Swanson, Kokeile demokratiaa, May 31, 2021
Toivon että vitsaisin, edes vähän. Malcolm Gladwellin kirja, Pommikone Mafia, väittää, että Panettelija kiusasi Haywood Hansellia lähinnä Jeesukseen, kun hän kieltäytyi polttamasta japanilaisia kaupunkeja maahan. Hansell vaihdettiin, ja Curtis LeMay vastasi Yhdysvaltain pommituksista Japanissa toisen maailmansodan aikana. LeMay, Gladwell kertoo meille, oli kukaan muu kuin Saatana. Mutta mitä kipeästi tarvittiin, Gladwell väittää, oli saatanallinen moraalittomuus - halukkuus tuhota tarkoituksella noin miljoona miestä, naista ja lasta uransa edistämiseksi. Vain se eikä mikään muu olisi voinut voittaa sodan nopeimmin, mikä loi vaurautta ja rauhaa kaikille ja kaikille (paitsi kuolleille, luulen, ja kaikille, jotka ovat osallisina kaikissa myöhemmissä sodissa tai myöhemmässä köyhyydessä). Mutta lopulta toinen maailmansota oli vain taistelu, ja suuremman sodan voitti Hansell-Jesus, koska hänen unelmansa humanitaarisista tarkkuuspommituksista on nyt toteutettu (jos olet kunnossa ohjuksen kanssa tehdyllä murhalla ja halukas jättämään huomiotta tarkkuuspommitukset) on käytetty vuosien ajan tappamaan enimmäkseen tuntemattomia viattomia ihmisiä ja samalla tuottamaan enemmän vihollisia kuin ne eliminoivat).
Gladwell aloittaa saastaisen sodan normalisoitumisen myöntämällä, että hänen ensimmäinen lapsena kirjoitettu novelli oli fantasia siitä, kuinka Hitler selviytyi ja palasi takaisin saadakseen sinut - toisin sanoen Yhdysvaltain sota-propagandan perustarinaatio 75 vuoden ajan. Sitten Gladwell kertoo meille, että mitä hän rakastaa, ovat pakkomielteisiä ihmisiä - riippumatta siitä, onko heillä pakkomielle jotain hyvää vai pahaa. Hienovaraisesti ja muuten Gladwell rakentaa tässä kirjassa aihetta moraalittomuuteen, ei vain moraalittomuuteen. Hän aloittaa väittämällä, että pomminähtävyyden keksiminen ratkaisi yhden puolen vuosisadan kymmenestä suurimmasta teknologisesta ongelmasta. Tuo ongelma oli kuinka pudottaa pommi tarkemmin. Moraalisesti se on suuttumusta, ei ongelma, joka on kerrottava, koska Gladwell kokee sen, miten parantaa sairauksia tai tuottaa ruokaa. Pomminähtäin oli myös suuri epäonnistuminen, joka ei ratkaissut tätä väitetysti kriittistä ongelmaa, ja Gladwell kertoo tämän epäonnistumisen yhdessä kymmenien muiden kanssa liikkuvien SNAFU-virtojen joukossa, joita hän kohtelee jonkinlaisena luonteenrakentamisen merkkinä rohkeudesta, rohkeudesta, ja kristinusko.
Pommikoneen mafian tavoite (MafiaSaatanan tavoin, kiitoksena tässä kirjassa) oli tarkoitus välttää ensimmäisen maailmansodan kauhea maasota suunnittelemalla sen sijaan lentosotia. Tämä tietysti onnistui hienosti, kun toinen maailmansota tappoi paljon enemmän ihmisiä kuin ensimmäinen maailmansota yhdistämällä maa- ja ilmansodat - vaikka kirjassa ei ole yhtään sanaa maataisteluista toisen maailmansodan aikana tai Neuvostoliiton olemassaolosta, koska tämä on Yhdysvaltain kirja suurimmasta sukupolvesta, joka käy suurinta sotaa Suur-Amerikan puolesta; ja suurin tauko tuli suurimmasta yliopistosta (Harvard) onnistuneen testin avulla Saatanan, meidän Vapahtajamme, suurimmasta työkalusta, nimittäin Napalmista.
Mutta pääsen tarinaa eteenpäin. Ennen kuin Jeesus ilmestyy, Martin Luther King Jr: n on tietysti tehtävä se. Unelma humanitaarisesta ilmansodasta oli melkein täsmälleen sama kuin tohtori Kingin unelma rasismin voittamisesta - kaikkien mahdollisten yksityiskohtien lisäksi. Gladwell ei hyväksy sitä, että tämä vertailu on naurettavaa, mutta kutsuu lentosotien unta "rohkeaksi" ja kääntyy heti ajatuksesta, että pommitukset tuovat rauhaa keskusteluun amoraalisesta teknologisesta seikkailusta. Kun Gladwell lainaa kommentaattoria, joka ehdottaa, että pomminähtävyyden keksijä olisi syyttänyt keksintönsä Jumalalle, kaikki, mitä voimme sanoa, Gladwell todennäköisesti hyväksyy sen. Pian hän on hurmioitunut siitä, kuinka pomminähtävyyden keksiminen ajoi sodan "melkein verettömäksi", ja Yhdysvaltain armeijan pommitusteoristien humanitaarisuudesta, jotka muodostavat pommitusmafian, joka suunnittelee suunnitelmia vesivarojen ja virtalähteiden pommittamiseksi (koska tappaminen suuri väestö hitaammin on jumalallinen).
Puolet kirjasta on satunnaista hölynpölyä, mutta osa siitä on syytä toistaa. Esimerkiksi Gladwell uskoo, että Coloradon ilmavoimien kappeli on erityisen pyhä, ei vain siksi, että näyttää siltä, että he palvovat ilmasotia, vaan myös siksi, että se vuotaa sateen aikana - näyttää olevan suuri saavutus, kun epäonnistumisesta on tullut menestystä.
Gladwellin kirjassa annetaan yhteensä viisi sanaa sen taustalle, miten toinen maailmansota luotiin ja miten sitä olisi voitu välttää. Tässä ovat nämä viisi sanaa: "Mutta sitten Hitler hyökkäsi Puolaan." Gladwell siirtyy siitä kiittämään investointeja tuntemattomien sotien valmisteluun. Sitten hän lähtee matopommitusten ja tarkkuuspommitusten välisestä keskustelusta Euroopassa, jonka aikana hän toteaa, että matopommitukset eivät pakota väestöä kaatamaan hallituksia (teeskentelemällä, että se ei häiritse suuresti ihmisiä, sekä myöntää, että se tuottaa viha pommituksia tekeville, ja se, että hallitukset eivät yleensä välitä kärsimyksistään rajojen sisällä, sekä pommitusten vasta-tuottavuuden soveltaminen Yhdysvaltojen nykyisiin sotiin ja - tietysti - sietäminen teeskentely, jonka mukaan Britannia ei koskaan pommitellut siviilejä vasta kauan sen jälkeen, kun Saksa teki). Ei ole olemassa yhtäkään sanaa natsien omasta pommitusmaffiasta, joka myöhemmin työskenteli Yhdysvaltain armeijan palveluksessa tuhoamaan Vietnamin kaltaisia paikkoja Saatanan omalla Dupont Better Living Through Chemistry -sovelluksella.
Gladwell myöntää matopommitusten (brittiläiset) ja tarkkuuspommitusten (Yhdysvaltain pyhän mafian ritarit) välisen keskustelun kautta, että Ison-Britannian asemaa ohjasi sadismi ja johti sadisti ja psykopaatti. Nämä ovat hänen sanojaan, ei minun. Hän myöntää, että Yhdysvaltojen lähestymistapa epäonnistui kauhistuttavasti omin ehdoin ja merkitsi harhakulttia tosi uskoville (hänen sanansa). Silti meidän on istuttava sivulta toiselle, mitä Holden Caulfield olisi kutsunut kaikeksi David Copperfieldin paska. Mistä jokaisen pommikoneen mafioson vanhemmat olivat kotoisin, mitä he käyttivät, miten pieruivat. Se on ammattimaisten tappajien loputon "inhimillistäminen", kun taas kirjassa on yhteensä kolme mainintaa helvetin voittavan tuhopolton japanilaisista uhreista. Ensimmäinen maininta on kolme virkettä siitä, kuinka vauvat paloivat ja ihmiset hyppivät jokiin. Toinen on muutama sana siitä, kuinka vaikeita lentäjillä oli selviytyä palavan lihan hajusta. Kolmas on arvaus tapettujen lukumäärästä.
Jo ennen kuin hän putoaa taivaasta, LeMayn kuvataan tappavan yhdysvaltalaisia merimiehiä käytännön harjoituksessa, joka pommittaa yhdysvaltalaisen aluksen länsirannikolla. LeMayn tai Gladwellin mielestä tämä ei ole sanaakaan.
Suuri osa kirjasta on kertomus LeMayn päätöksestä pelastaa päivä polttamalla miljoona ihmistä. Gladwell avaa tämän avainkohdan väittämällä, että ihmiset ovat aina käyneet sotaa, mikä ei yksinkertaisesti ole totta. Ihmisyhteiskunnat ovat käyneet vuosituhansia ilman mitään sotaa muistuttavaa. Mikään nykyistä sotaa muistuttava asia ei ollut missään ihmisyhteiskunnassa enemmän kuin ihmiskunnan olemassaolon suhteen sekunti sitten sitten vallinnut suhteellinen ero. Mutta sodan on oltava normaalia, ja mahdollisuuden, ettei sitä ole, on oltava pöydältä, jos aiot keskustella humani-saatana-arian taktiikoista sen voittamiseksi * ja * aiheuttaa moralistiksi.
Brittiläiset olivat tietysti sadistisia, kun taas amerikkalaiset olivat ahkeria ja käytännöllisiä. Tämä käsitys on mahdollinen, koska Gladwell ei vain lainaa tai tarjoa pienen söpön taustan nimeä tai nimeä yhdelle japanilaiselle henkilölle, mutta hän ei myöskään lainaa mitään, mitä yksi amerikkalainen sanoi japanilaisista - muuta kuin miten he haju palamisen aikana. Silti Yhdysvaltain armeija keksi tahmean palavan geelin, rakensi sitten väärennetyn japanilaisen kaupungin Utahiin, pudotti sitten tahmean geelin kaupunkiin ja katsoi sen palavan, ja teki sitten saman asian todellisille japanilaisille kaupungeille, kun taas Yhdysvaltain tiedotusvälineet ehdottivat Japanin tuhoamista, Yhdysvaltain komentajat sanoi, että sodan jälkeen japanilaisia puhutaan vain helvetissä, ja Yhdysvaltain sotilaat postittivat japanilaisten sotilaiden luut kotiin tyttöystävilleen.
Gladwell parantaa vastahakoisten pommikoneen paholaisten oletettua henkistä tilaa keksimällä sen, arvaamalla, mitä he ajattelivat, laittamalla sanat suuhun jopa ihmisille, joilta monet todelliset sanat on dokumentoitu. Hän lainaa myös, mutta harjaa nopeasti LeMayn ohi kertomalla toimittajalle, miksi hän poltti Tokion. LeMay sanoi, että hän menettäisi työpaikkansa kuin edellinen kaveri, jos hän ei tekisi nopeasti jotain, ja se oli mitä hän voisi tehdä. Systeeminen vauhti: todellinen ongelma, jota tämänkaltaiset kirjat pahentavat.
Mutta enimmäkseen Gladwell liimaa moraalin LeMayn muotokuvaansa eliminoimalla japanilaiset vielä tehokkaammin kuin Napalm. Tyypillisessä kohdassa, kuten jotkut muut kirjassa, Gladwell lainaa LeMayn tyttären väittävän, että hänen isänsä välitti tekemisensä moraalista, koska hän seisoi kiitotiellä ja laski lentokoneita ennen kuin he lähtivät pommittaa Japania. Hän välitti kuinka monet palaisivat. Mutta hänen kiitotiellään - tai Gladwellin kirjassa - ei ollut japanilaisia uhreja.
Gladwell ylistää LeMayn käyttäytymistä todellisuudessa moraalisemmaksi ja hyödyllisemmäksi maailmalle samalla kun väittää, että ihailemme Hansellin moraalia, koska emme voi todella auttaa itseämme, kun taas se on eräänlainen nietzschealainen ja rohkea moraalittomuus, jota todella tarvitsemme, vaikka - Gladwellin mukaan - se on lopulta moraalisin toiminta. Mutta oliko se?
Perinteinen tarina jättää huomiotta kaikkien kaupunkien tulipommitukset ja hyppää suoraan Hiroshiman ja Nagasakin ydinaseisiin, väittäen virheellisesti, että Japani ei ollut vielä valmis antautumaan ja että ydinaseet (tai ainakin yksi niistä, emmekä tule olemaan tämän sekunnin tarroja) yksi) pelasti ihmishenkiä. Tämä perinteinen tarina on kerrossänky. Mutta Gladwell yrittää korvata sen hyvin samanlaisella tarinalla, joka antaa tuoreen aseellisen maalin kerroksen. Gladwellin versiossa se oli kuukausien polttaminen kaupunki toisensa jälkeen, mikä pelasti ihmishenkiä ja lopetti sodan ja teki kovan mutta oikean asian, ei ydinpommeja.
Kuten huomautettiin, ei tietenkään ole sana mahdollisuudesta pidättäytyä vuosikymmeniä kestäneestä Japanin kanssa käydystä aseidenkilpailusta, joka on päättänyt olla rakentamatta siirtomaita ja tukikohtia sekä uhkia ja pakotteita. Gladwell mainitsee ohi kaverin nimeltä Claire Chennault, mutta ei sanaakaan siitä, kuinka hän auttoi kiinalaisia japanilaisia vastaan ennen Pearl Harbouria - vielä vähemmän siitä, kuinka hänen leskensä auttoi Richard Nixonia estämään rauhaa Vietnamissa (Vietnamin sota ja monet muut sodat) ei todellakaan ole olemassa Gladwellin harppauksessa Saatanan voittamisesta toisen maailmansodan taistelussa Jeesukseen voittamaan sodan tarkkojen hyväntekeväisyyspommitusten vuoksi).
Kaikki sodat voidaan välttää. Jokainen sota vaatii suuria ponnisteluja aloittaakseen. Mikä tahansa sota voidaan pysäyttää. Emme voi sanoa tarkalleen, mikä olisi toiminut. Voimme sanoa, että mitään ei yritetty. Voimme sanoa, että Yhdysvaltojen hallituksen pyrkimys nopeuttaa sodan Japanin kanssa loppua johtui suurelta osin halusta lopettaa se ennen kuin Neuvostoliitto astui sisään ja lopetti sen. Voimme sanoa, että ihmiset, jotka menivät vankilaan Yhdysvaltoihin sen sijaan, että osallistuisivat toiseen maailmansotaan, joista jotkut käynnistivät tulevien vuosikymmenien kansalaisoikeusliikkeen näiden vankilakennojen sisältä, tekisivät ihailtavampia hahmoja kuin Gladwellin rakastamat pyromaanikemikot ja sikareita paloittelevat teurastajat.
Yhdessä asiassa Gladwell on oikeassa: ihmiset - mukaan lukien mafioosien pommitukset - tarttuvat kiihkeästi uskoonsa. Länsimaisten kirjoittajien mielestä kaikkein rakkain voi olla usko toiseen maailmansotaan. Kun ydinpommitusten propaganda joutuu vaikeuksiin, emme saa olla järkyttyneitä siitä, että joku tuotti tämän inhottavan murharomantisoinnin varmuuskopiona.
