Kirja-arvostelu: Maverick Priest: Isä Harry J. Bury, Ph.D. Robert D. Reed Publishers, Bandon, OR, 2018.
Alan Knightin puolesta World BEYOND War
Mark Twain kirjoitti kerran, että "on utelias, että fyysisen rohkeuden pitäisi olla niin yleistä maailmassa ja moraalinen rohkeus niin harvinaista." Itse asiassa ehdotan, että harvat ihmiset ymmärtävät, että on olemassa ero. Sekoitamme nämä kaksi, mikä tekee meistä alttiimpia "juuri sotaa" -kertomuksen viettelevälle vedolle.
Ensimmäisten 35-vuosiensa aikana Harry Bury oli tämän kertomuksen vangittu. Syntynyt 1930issa tiukkaan katoliseen perheeseen, joka on kouluttanut seminaarissa 15in iästä lähtien, asetettu katoliseksi papiksi 25issa, seurakunnan pappina, kunnes 35, Harry hyväksyi kirkonsa, kirkon, joka vahvisti "kirkkoa". vain sodan teoria ja tukivat Yhdysvaltain sotia, myös Vietnamin sota.
Ja sitten, 35issa, Harry nimitettiin Newmanin keskukseen Minnesotan yliopistossa apostolaattina. 35-vuosien ajan hän oli asunut hierarkkisen ja sääntöä sitovan katolisen pappeuden lähes hermeettisessä maailmassa. Yhtäkkiä hän työntyi maailmaan, joka oli paljon monipuolisempi, jossa päivittäiset vuorovaikutukset eivät olleet pääasiassa niiden kanssa, jotka jakoivat uskonne, jossa ne, joilla ei ollut valtaa, vaativat vastuullisuutta niille, jotka tekivät, missä omatunto ja kriittinen ajattelu arvostettiin enemmän kuin dogma ja missä suhteet olivat liittymässä ja ei tapahtumassa. Harry ei mennyt pois tästä uudesta maailmasta ja kääntynyt sisäänpäin, kuten on odotettavissa. Hän otti sen vastaan ja avasi mielensä ja sydämensä, joskus naiivisesti, kaikille, jotka olivat hänelle uusia. Kun Harry alkoi olla vuorovaikutuksessa, ymmärtää ja ymmärtää sosiaalisia, henkisiä ja uskonnollisia marginaaleja, hän alkoi siirtyä valtavirrasta siihen, mitä hän viittaa "reunaan".
Hän alkoi tavata ihmisiä, jotka ymmärsivät moraalisen rohkeuden. Varhain hän tapasi Daniel Berriganin, Jesuit-papin ja Catonsville 9in jäsenen, 9in papit, jotka käyttivät kotitekoisia napalmeja tuhoamaan 378in luonnosluetteloita Catonsville, Marylandin luonnospöydän parkkipaikalla 1968issa. Opiskelija pyysi häntä kirjoittamaan kirjeitä, jotka tukevat heidän hakemuksiaan tunnollisen vastustajan asemasta. Hän teki tutkimusta. Hän rakensi suhteita. Hän kirjoitti kirjeet.
1969issa Catonsville 9in oikeudenkäynnin tueksi hän meni Washingtoniin ja yritti pitää massan Pentagonissa. Hänet pidätettiin ensimmäistä kertaa. 1969: n myöhästymisessä ystävä oli päättänyt, ettei hän enää voinut istua sivussa ja että oli aika toimia. Hän pyysi Harrya osallistumaan tiedostojen hävittämiseen useissa rekrytointitoimistoissa Minnesotassa. Mutta Harry ei ollut vielä valmis toimimaan. Aluksi hän sanoi ei, mutta sitten alkoi ajatella sitä ja muutti mieltään. Mutta kun hän lopulta sanoi kyllä, oli liian myöhäistä. Ryhmä, Minnesota 8, oli muodostettu ja oli valmis toimimaan. He olivat tietysti kiinni ja pidätetty. Harry puhui protestin aikana oikeustaloille oikeudenkäynnin aikana. Mellakat poliisi murtautui. Harry pidätettiin toisen kerran. Hän oli valmis toimimaan.
1971issa hän meni Vietnamiin. Hän ja kolme muuta ketjuttivat itsensä Yhdysvaltain Saigonin suurlähetystön portteihin. Heidät pidätettiin. Matkalla kotiin hän pysähtyi Roomaan, jossa hän yritti sanoa rauhan rauhaan Pietarin Pyhän Pietarin basilikan portailla Roomassa. Hänet pidätti Sveitsin vartija. Nämä vaikean moraalisen rohkeuden tekot asettivat mallin loppuelämänsä ajaksi. Hän järjesti energisesti ja toimi. Olipa sitten Kaakkois-Aasiassa, Intiassa äiti Teresan, Keski- ja Etelä-Amerikan tai Lähi-idän alueella, jossa hänet siepattiin 75in iässä Gazassa, Harry ei sanonut sotaa ja kyllä rauhaan.
Kaksi viikkoa sitten olin Lontoossa ja vierailin Imperiumin sotamuseossa. Viidennessä kerroksessa on ylimääräisten sankarien Lord Ashcroftin galleria. Se kuvaa itseään
”Maailman suurin kokoelma Victoria Crossesista, samoin kuin merkittävä joukko George Crossesia. . . . yli 250in ylimääräisiä tarinoita miehistä, naisista ja lapsista, jotka ovat tehneet poikkeuksellisia rohkeutta, auttaakseen muita epätoivoisia ihmisiä ja jotka toimivat rohkeudella ja rohkeudella. ”
Gallerian sisäänkäynnin lähellä on videonäyttö, jossa on lyhyt kommentteja sankaruudesta ja rohkeudesta "sota" -valaisimilla. Katselin, että Herra Ashcroft puhui galleriassa edustettujen monien sankarien fyysisestä ja moraalisesta rohkeudesta. Tuhannet nuoret opiskelijat käyvät läpi tämän museon ilmaiseksi vuosittain. He kuuntelevat Herra Ashcroftia ja ystäviä. Historiallista kontekstia ei ole. Sota on annettu. Näin olemme tehneet sen. Ei ole vastaharjoituksia. Laskurin kertomuksen kieli valitaan yhdessä. Fyysinen ja moraalinen rohkeus on sekava. Moraalinen rohkeus on vähennetty tulemaan apuna teidän toverisi aseissa. Sodan moraalista ei ole kommentteja.
2015issa Chris Hedges osallistui keskusteluun Oxfordin unionissa. Kysymys oli siitä, oliko Edward Snowden, ilmiantaja, sankari. Hedges, joka toimittajana on nähnyt paljon sotaa ja joka on asetettu presbyterilaisen pastorin joukkoon, kannatti sitä. Hän selitti, miksi:
”Olen ollut sodassa. Olen nähnyt fyysistä rohkeutta. Mutta tällainen rohkeus ei ole moraalinen rohkeus. Hyvin harvoilla jopa rohkeimmilla sotureilla on moraalinen rohkeus. Jotta moraalinen rohkeus merkitsee väkijoukon vastustamista, seisomaan yksinäisenä yksilönä, heiluttaisi huumorintajua toveruutta, olla tottelematon viranomaiselle, jopa elämäsi vaarassa, korkeammalle periaatteelle. Ja moraalinen rohkeus tulee vainon. ”
Harry Bury ymmärsi eron ja oli halukas olemaan tottelematon. Hänelle vaino ei ollut teoreettinen käsite tai henkisen epämukavuuden tunne. Se oli vietnamilaisen vankilan solu. Sitä pidätettiin omassa maassaan sodan kerronnan julkisesti haastamiseksi. Se siepattiin aseellisessa paikassa Gazassa.
