Roger Mac Ginty's akademikoa Eguneroko Bakea gerra eta indarkeriaren artean adiskidetzea sortzeko ezinbestekoak diren bakarkako elkartasun edo ez-betetze ekintzak aztertzen ditu.
Madibidez, 1930eko hamarkadaren amaieran Alemania nazian edo Ruandan 1994ko lehen hilabeteetan izandako bizitzako kontuak —bakoitzak gerra eta indarkeria masiborako prestaketak eguneroko granularitatea aldatzen hasi ziren lekua eta garaia— margotzen du -eskala gatazka totalizatzailea gisa. Alemanian, harreman intimoak ere gerrarako eta menderakuntzarako prestaketa gune bihurtu ziren. Gurasoak behartu eta bultzatu zituzten seme-alaba gehiago izateko, Hitlerrek estatu sendoa sortzeko zuen bultzadaren zati bat, eta orain norberaren esku zeuden erabakiak esparru pertsonaletik haratago zegoen kalkulu berri baten arabera hartu behar ziren. Ruandan, hain gupidagabeak izan ziren Hutu Power ideologoek genozidioaren oinarriak finkatzeko ahalegina tutsiak "arrotzak" eta "mehatxagarriak" direla esatean, identitate etnikoek esanahi berria eta hilgarria hartu zutela, behin eguneroko komunitateen arteko elkarreragina behin betiko amaituta zegoela. eta ehunka mila zibil hiltzaile bihurtu ziren. Bai Alemania bai Ruanda adibide dira gerra eta muturreko indarkeria ez direla beti borrokalari trebatuen lana bakarrik; hobeto esanda, parte hartze masiboko proiektuak izan daitezke, jende guztia eta dena bere orbitara erakartzen dutenak.
Hala ere, lerrokatzeari uko egin zioten pertsonen istorio sakabanatuek, nahiz eta heriotza bi herrialdeetan adostasunik ezaren prezioa bihurtu, gatazkak ez duela hainbeste kontsumitzen esaten digute. Itxuraz gerra edo genozidioa bezalako norabide bakarreko zerbaiten baitan, erresistentzia ekintza txiki eta pribatuak jokatzen diren espazio marjinala existitzen da. Nazionalismoaren eta estatuaren eraikuntzaren teorikoek aspalditik hartu zuten 1930eko Alemania enblematiko gisa, baldintza egokiak kontuan hartuta, ideologia hiltzailea gizarteko sekzio zabalen artean har daitekeen moduan, hala nola milioika "jende arruntek" parte hartzen duten edo begi itsu bat, hilketa masiboa eta bere prestaketa. Baina baziren nazien agintepean bizi zirenak alderdiaren ideologiari amore emateari uko egiten ziotenak: haur juduak eta haien gurasoak ezkutatzen zituzten familiak edo juduen jabetzako negozioen estatuak indarrean zuen boikota isurtzen zutenak; armarik gabeko zibilak eta POWak tiro egiteari uko egin zioten soldadu alemaniarrak; gerrako materialaren ekoizpena moteltzeko jarduten zuten lantegietako langileak-edo Ruandan, 1994ko hilketen gorenean lasai erreskate lanak egiten zituzten hutuak.
"Eguneroko" ekintza horiek txikiegiak dira gerra edo genozidioaren ibilbidea nabarmen aldatzeko, eta horregatik, ez dira kontuan hartu nahi estatu indarkeria masiboko proiektuak nola prebenitu edo amaitzen diren aztertzeko. Baina gatazkaren konponbiderako planteamendu formal eta estrukturalagoak soilik bideratzean (amnistiak, su-etena, garapen programak eta abar) garrantzizkoa den ikerketa arlo bat falta al zaigu? Non dago, bada, erresistentzia ekintza bakartiak bakea hautsitako gizarte batera nola itzuli zenaren historia zabalean?
"Eguneroko erresistentzia" gaia - gatazka edo borroka gune batean nahitaez jendaurreko aldarrikapenik egiten ez duten egintzak - ez da ikaragarri aztertzen. Analisi ospetsuena, James C. Scottena Ahulen armak: nekazarien erresistentziaren eguneroko formak (1985), zelaia abian jarri zuena da. Scott, politologoa eta hego-ekialdeko asiarista, etnografia lanak burutu zituen Malasiako nekazari komunitate txiki batean 1970eko hamarkadaren amaieran, eta han ikusi zituen herritarrek hainbat teknika erabiltzen zituztela, horietako asko sotilak - "oinak arrastatzea", "faltsua betetzea". "Ezjakintasun simulatua" eta gehiago, "matxinaden artean" beren interesak defendatzeko: hau da, autoritatearekin zuzeneko konfrontazioan ez dagoenean. Klase borrokan zentratu zen bere ikerketak "eguneroko erresistentzia" kontzeptua erabilera arruntera eraman zuen. Hala ere, liburuak eta aldizkarietako artikuluak apur bat salbu, hainbat eremutan (gatazka feminista, subalternoa, xelebrea, armatua) aztertu dutenez, ikerketa-maila argia izan da.
Arazoaren zati bat, Roger Mac Ginty-k bere liburu berrian ohartarazi duenez, Eguneroko bakea: jende arruntak deiturikoek gatazka bortitza nola hauts dezaketen, da gatazka bat bereziki, ekintza horien eragina neurtzen zaila dela bakearen eraikuntza konbentzionalaren prismaren bidez. Su-etenaren bitartekaritzaren ondorengo barealdian, adibidez, gerran dauden aldeek beren aldarrikapenak negoziatu ditzakete, zibilak segurtasunez mugi daitezke eta bakerako aukerak hazten dira. Hori neurgarria da. Baina nola zehazki ogia erostea banaketa sozialaren aurkako aldean, medikamentuak kanpamendu edo ghetto batean barneratutako familia bati ematea edo etsaiaren posizio baten aurkako erasoan nahita misfire (banakako elkartasuna edo zatiketa logika eten egiten duten ekintzak) gatazkak - gertakarien ibilbide orokorrean eragina izatea? Nola garatu daiteke "inpaktuaren" taxonomia eguneroko erresistentzia hainbeste keinu handiei nahita ukatzen zaienean eta, beraz, neurri handi batean ikusten ez denean?
OHainbat urte igaro ondoren, Mac Ginty, Ingalaterrako Durham Unibertsitatean eskolak ematen dituena eta Eguneroko Bakearen Adierazlearen proiektuaren sortzailea, lan egin du azpigune hau bakearen eta gatazken azterketen barruan ikerketa sakonago bat irekitzeko. Gatazkak prebenitzeko edo konpontzeko konponbideak goitik beherako ikuspegietara jotzen du, urrunetik ikus daitekeen inpaktua, eta gatazka batean zuzenean parte hartzen ez duten indarrek eragin dezaketena. Hala eta guztiz ere, Mac Gintyren argudioak dioenez, indarkeria edo mehatxua izan arren behetik gorako gizarteen aldeko ekintza ugariek indarkeriak hautsi ezineko efektua izan dezakeen mailan funtzionatzen dute: hiperlokalena. Bizilagunaren eta bizilagunaren artean, keinu txikiak, adeitasun eta enpatia ekintzak - Mac Ginty-k "eguneroko bakea" izendatzen dituen jokabideen eta jarreren errepertorioa - toki bateko "sentsazioa" alda dezakete, zer den ikuspegi bat eskaintzen dute. Could izan, eta, zirkunstantziek ahalbidetzen badute, eragin ditzakete.
"Eguneroko" esparruak boterea eta autoritatea nagusiki estatuaren agenda gauzatzen duten elite edo gizon armatuen eskuetan daudela sinplifikatzen du. Boterea etxe barruan eta lantokian ere bai; familiako eta bizilagunen arteko harremanetan txertatuta dago. Hainbat forma hartzen ditu: soldadu batek etsaiaren aurkako borrokalariaren bizitza salbatzen du, guraso batek semea animatzen du beste erlijio talde bateko mutil baten aurka borrokatzera joateko kideen deiari aurre egitera. Gatazka mota batzuek, genozidioak bezala, gizarte maila guztietan jendearen laguntza edo pasibotasuna eskatzen dutenez, "egunerokoak" espazio guztiak, gobernuko bulegoetatik familiako jantokira arte, berez politikoak direla ikusten du. Espazio horiek indarkeriaren haztegi izan daitezkeen bezala, beraien baitan ere aukerak daude indarkeria bultzatzen duten arrazoiak eteteko. Egunerokotasuna, beraz, ez da gizonezkoen botere estatalistetan gelditzen, baina boterea konplexua, arina eta guztion esku dagoela ezagutzen du.
Scott-ek idatzi zuenean Ahulen armak, kontuz ibili zen bere ikerketa erresistentzia horren mugen ohartarazpenekin estaltzen. «Akats larria litzateke», idatzi zuen, «ahulen armak» gehiegi erromantizatzea. Nekez egingo dute nekazariek jasaten dituzten esplotazio modu desberdinak bazterrean eragiten dituztenak baino ». Mac Gintyk, bere aldetik, aitortzen du eguneroko bake ekintzen efektu orokorraren eszeptizismoa baliagarria dela gatazka baten "egiturazko botere izugarria" ren aurka hautematen denean. Baina, haren ustez, ez da egitura mailan edo eskala handiko espazioetan —estatua, nazioartekoa— egintza horiek sentitzen dutenik; areago, haien balioa kanpora, horizontalki, eskalatzeko duten gaitasunean datza.
"Lokala", idazten du, "sare zabal eta ekonomia politiko batzuen zati da", zirkuitu handiagoetan habiatutako mikrozirkuitua. Itxura hutsala edo nahi gabeko gertaera batekin bake txiki bat irabazi liteke, testuinguru egokian esanahi berria hartzen duena: Belfasteko ama protestantea Arazoetan ama katoliko bat bere haurrarekin jolasean ikustean eta irudi horretan ikustaldi multzo bat ikustea. zeharkako identitateak eta beharrak - ama, haurra; elikatze ekintza - gatazkarik ezin dela hautsi. Edo bake txiki batek eragin biderkatzailea izan dezake. Lehen Mundu Gerrako lubakietako kontuek adierazten dute soldadu taldeek, ofizialak konturatu gabe, isilbidez adostu zutela lehen lerroan laster ezarri ziren "su baxuko eremuak", horrela, guduaren heriotza kopurua murriztuko balitz, gerraren ikastaroa erabat.
Elkartasun, tolerantzia eta inkonformitate ekintzak eta beste bakearen keinuak garrantzitsuak dira, ez gerra amaitzeko aukera handiak dituztelako, baizik eta zatiketa, gorroto eta beldurrez elikatzen den logika bat asaldatzen dutelako, eta hori ere egiten jarraitzen du indarkeria fisikoa amaitu eta denbora luzera. Mac Gintyren hitzetan, "lehen eta azken bakea" izan litezke: lehenengoa, elite politikoek, erlijiosoek edo etnikoek komunitate fisuratzeko lehen saiakerak ahuldu ditzaketelako; eta azkena, alde polarizatuak gogora ditzaketelako "etsaia" gizakia dela, errukia sentitzen duela eta beraien interesekin bat datozenak. Horrelako ekintzek sendabidea bizkortu dezakete eta, indarkeriaren ondoren, komunitateak bereizteko beldurrak eta nahigabeak manipulatzen jarraitzen dutenen autoritatea ahuldu dezakete.
WSinesgarria bada ere, neurri handi batean kontzeptuzko analisi honek bakearen eraikuntza konbentzionalagoetako profesionalak utz ditzake mundu errealeko eszenatokietan nola aplika daitekeen zalantzan jartzen. Su-etena, presoen trukea eta bakea negoziatzerakoan erabili ohi diren beste estrategia batzuk ez bezala, ez dira kanpoko arbitroek moldatu eta jarrai ditzaketen prozesu logiko eta ordenatuak; maizago, espontaneoak, isilak, koherenteak ez direnak eta oso gutxitan loturiko gertakari multzoak dira, eta, hala egiten badute, organikoki egiten dituzte beren kabuz. Ruandara abiatu zen praktikatzaile batek ezin izan zuen muturreko hutu talde bat eraman Hutus moderatuak tutsiak ezkutatzen zituzten guneetara eta beraiei jarraitzea gomendatu zien, Myanmar mendebaldeko Rakhine familia baten etxera joatea ergelak izango ziren bezala. 2017ko hilketa genozidak izan ziren garaia eta bere bizilagun rohingyekin harremanak konpontzera bultzatu.
Kezka horiek baliagarritasuna izan dezakete. Hala ere, batez ere Mendebaldeko GKE liberalen eta bitartekaritza-erakundeen artean joera argitzen dute, ebazteko aukerak esplizituak eta kanpokoentzat eskuragarriak diren formetan soilik ikusteko. Irakurketa honetan, bakea gatazka gune batera inportatzen da; ez da barrutik ateratzen. Iristeko ibilgailua estatua da. Bertakoek, berriz, ez dute bakea beren kabuz negoziatzeko tenperaturarik edo sofistikaziorik. Kanpoko laguntza behar dute eurengandik salbatzeko.
Ikuspegi horrek, ordea, bakearen eraikuntzan "tokian tokiko" desoreka egiten du, hau da, azpimarratzen du gerrako gizarteetan lurrean dauden pertsonek badutela agentzia, eta kontakizun indigenek kanpoko esku-hartze eraginkorrak garatzeko beharrezko informazioa dutela. Inplikatutako eragileen mundu ikuskeratik urruntzeko landutako bakearen eraikuntzarako esparruak, eta gatazkaren azken arbitro gisa estatua modu erreflexiboan lehenesten dutenak, ezin dute ulertu eta txertatu indarkeria moldatzen eta mantentzen duten tokiko mailako dinamika konplexu eta etengabeak. .
Baina tokiko txandak balio bat dauka honetaz harago. Gatazka baten barruan aktore bihurtzen diren pertsonei gertutik begiratzera behartzen du. Hori eginez gero, berriro ere onerako edo txarrerako gizatiartzen hasten da. Mendebaldeko hedabideetan agertzen diren gatazka armatuen eta indarkeria komunitarioaren inguruko hainbat kontu sinetsi behar baditugu, batez ere XX. Mendearen amaierako estatu guztietako gerrak eta genozidioak, gizartea binarioetan banatzen duten gertaerak dira: ona eta gaiztoak, taldean eta kanpoko taldean, biktimak eta hiltzaileak. Mahmood Mamdani Ugandako jakintsu gisa idatzi masa indarkeriaren irudikapen liberal alferrak, politika konplexuak mundu bihurtzen dituzte "non ankerkeriak geometrikoki muntatzen diren, egileak hain gaiztoak diren eta biktimak hain babesik ez dutenez, sorospen aukera bakarra kanpoko erreskate misioa da".
Tokiko txandaren funtsa den azterketa zehatzak, azken hamarkadan Mac Ginty-ren lanak asko defendatu duena, narrazio horien akatsa erakusten du. Hondakinen artean bizirik dauden gizateriaren tonu ugari ateratzen ditu, eta esaten digu gizabanakoak bakean gerra garaian aldakorrak izaten jarraitzen dutela: kalteak egin ditzakete. ona egin, indartu, banaketa sozialak hautsi, eta autoritate bortitzarekiko obedientzia proiekta dezakete lasai lan egiten duten bitartean lasai lan egiten duten bitartean. "Eguneroko" prismaren bidez, bertakoek egindako ekintzak, bestela, indargabetasun larriaren adierazgarri gisa baztertu litezke, kanpoko begietarako ezezagunak diren botere moten erakustaldi bihurtzen dira.
Mamdani-k deitoratu zituen "erreskate misioak", oraindik bizirik dagoen Mendebaldeak bakea "ekartzen" duela baztertutako gizarte marjinalei jaiotakoak, askotan hilkorrak direla frogatu dute. Eguneroko Bakea gerra inoiz hain erabatekoa ez dela erakusten duen literatura multzo txiki baina garrantzitsu baten zati da, eta kanpokoek polarizazioa eta geldialdia soilik ikusten duten unean, gizabanakoek suturatzeko eta berreraikitzeko funtsezko lana egiten ari dira guneetan ... familia, auzoa, boterea gezurretan gutxitan pentsatzen dela.
