Kamerunen anglofonoaren krisia: ikuspegi berria

Hippolyte Eric Djounguep-ek egina, 24ko maiatzaren 2020a

Kamerungo agintarien eta bi eskualde anglofonoetako separatisten arteko gatazka bortitza 2016ko urritik etengabe okertzen ari da. Eskualde hauek Nazioen Elkartearen (SDN) mendeko aginduak izan ziren 1922. urtetik (Versaillesko Ituna sinatu zeneko data) eta NBEren tutoretza azpitik 1945etik aurrera, eta Britainia Handiak administratzen zituen 1961. urtera arte. Krisi anglofonoa ”, gatazka honek eragin handia izan du: ia 4,000 hildako, 792,831 barne desplazatu 37,500 errefuxiatu baino gehiago, horietatik 35,000 Nigerian daude, 18,665 asilo eskatzaileak.

NBEren Segurtasun Kontseiluak Kamerungo egoera humanitarioari buruzko bilera egin zuen lehenengo aldiz 13ko maiatzaren 2019an. Nazio Batuetako idazkari nagusiak Covid-19ri erantzun oso bat emateko berehalako su-etena eskatu zuen arren, borrokak hondatzen jarraitu du. Kamerun eskualde horietako ehun soziala. Krisialdia 1960. urtetik Kamerunerainoko gatazkaren multzoa da. Pasarte esanguratsuenetarikoa da, parte hartzen duten eragileen kopuruagatik eta aniztasunari esker. Angelu batetik hautemandako partaidetzek iragan kolonial baten irudiekin eta irudikapen anakronistekin betetako lotura ez hautsiak islatzen dituzte, eta urteetan ez da erabat eboluzionatu.

A priori estalitako gatazka errealitatearekiko mailakatuta zegoen

Afrikan gatazken pertzepzioa hainbat mekanismoren bidez eraikitzen da. Horietako batzuek komunikabideek eta beste ezagutza batzuen transmisio bideek izaten dute oihartzuna. Komunikabideek nazioarteko eta baita nazioko prentsaren ertzetik Kamerunen krisialdi anglofonoa irudikatzen duten moduak agerian uzten du oraindik gainbegiratzeari begira bere burua bereizteko borrokan ari den diskurtsoa. Gaur egun ere jarraitzen du hizkerak irudikapenekin, topiziekin eta independentziaren aurreko aurreiritziekin. Zenbait hedabidek eta beste jakintzaren transmisio kanalak munduan eta Afrikan ere prisma eta paradigmak mantentzen dituzte, Afrikako irudi kolonial eta postkolonial hau loratzea ahalbidetzen dutenak. Hala ere, Afrikako kontinentearen irudikapen estereotipatu horiek beste komunikabide kategoria bat ezabatzeko ahaleginak ilundu edo ahuldu egiten dituzte: kolonizazio post-kolonialista hori uzten ez duten intelektualak eta jakintsuek Afrika egiaztatzen duten gaiak eta informazio egiaztatuak aukeratuz. kontinentea 54 herrialdek osatzen dute, munduko beste kontinente guztiak bezain konplexua.

Kamerungo anglofonoaren krisia: nola sailkatu?

Krisi anglofonoa nazioarteko hedabideetako zenbait tabloidetan eta beste emisio-kanal batzuetan aurkezten da "hondamendi naturalak" izeneko gertakarien taldekoa dela - komunikabideek ezagutzen dituzten Afrikan aldizka gertatzen diren gertakari sozialetarako kualifikazio eta naturalizazio erraza da. Nahikoa jakitun ez direnez, "iraupenak eta gobernu negatiboak gerra eragin duen" Yaounde erregimena (Kamerungo hiriburua) "leporatzen diote". Kamerungo Errepublikako estatuburua Paul Biyaren pertsonan beti aipatzen da ekintza negatibo guztietan: "etika politikorik eza", "gobernantza txarra", "presidentetzarako isiltasuna", etab. ez salatutako gertakarien egiazkotasuna eta ez larritasuna, baizik eta hitzaldi batzuen azalpen alternatiborik ez egotea.

Galdera etnikoa?

Faktore etnikoen ebokazioaren bidez garatzen ari den Afrikako kontinentean gerra hau naturalizatzea gaur egun jarraitzen duen Afrikari buruzko diskurtso kolonialaren oinarrizko dimentsioa da. Gatazka hau, azkenean, naturaren eta kulturaren aurkakoa den eta literatura jakin batean hainbat iradokizun aurkitzen ditugun ardatz batean fenomeno natural bat baino ez dela jotzearen arrazoia da. "Krisi anglofonoa" arrazionalki edo ia azaldu ezin den fenomeno gisa deskribatu ohi da. Gerraren azalpenean kausa naturalen alde egiten duen ikuspuntuak diskurtso esentzialista garatzen du maiz. Horrek hizkerarekin irudi apokaliptikoa nahastuz indartzen du, eta bertan "infernua", "madarikazioa" eta "iluntasuna" bezalako gaiak aurkitzen ditugu.

Nola ebaluatu behar da?

Ebaluazio hau erregularragoa da eta batzuetan erabakitzen da zenbait komunikabidetan eta ezagutza transmititzeko kanalen zati garrantzitsu batean. 1ko urriaren 2017ean krisi anglofonoaren geldialdia hasi zenetik ulertu zen "horrek ziurrenik Kamerungo politikaren zatiketa berria eta tribuetako leialtasunetan edo tribuen arteko gerra infernuan errotutako tokiko milizien hedapena". Afrika orain Kamerun ikusten ari da. Baina kontuz: "tribua" eta "talde etnikoa" bezalako terminoak estereotipoez eta jasotako ideiez kargatuta daude, eta gauzen errealitatearen funtsa deskalifikatzen dute. Hitz hauek, pertsona batzuen ulermenez, basakeria, basakeria eta primitibitatetik gertu daude. Kontuan izan behar da, deskribapen batean, borrokak ez direla gerrarako aukera beste baten kalterako aukeratu duten fakzioen aurka egiten, baina badirudi inposatzen dietela hain "trebatuak" dauden batzuetan.

Hitz negatiboen liliaia

Normalean "krisi anglofonoari" buruz gertatzen dena kaosa, nahasmena, lapurretak, oihuak, negarrak, odola, heriotza eszena da. Talde armatuen arteko borrokak, operazioak burutzen dituzten ofizialak, beligeranteek hasitako elkarrizketa saiakerak eta abarrek iradokitzen duen ezer ere ez da merezimenduen auzia justifikatuta, "infernu" horrek ez baitu oinarririk izango. Batek uler lezake "Kamerun atzerapen larria dela nazioarteko erakundeek Afrikari bere gerrak konpontzen laguntzeko egiten duten ahaleginerako". Batez ere, "NBEren azken txosten baten arabera, Kamerungo krisi anglofonoa krisi humanitario larrienetakoa dela eta 2 milioi pertsona ingururi eragiten diela".

Irudi traumatikoak ere

Egia da, komunikabideen kategoria batek dio "Kamerungo liskarrak izugarriak eta konplexuak" direla. Sufrimendu horiek benetakoak dira eta, neurri handi batean, esan ezin daitezkeenak dira. Gainera, sufrimendu horien ohiko kontakizunak, azaltzen ez ditugun arrazoiak, bereziki errukitsuak dira Afrikaren heriotza berezia denaren eta inor ez da benetan arduratsuaren aurrean. Pierre Bourdieu soziologo frantsesaren analisitik abiatuta, munduko telebistako albisteen irudiez hitz egitean, azken finean, horrelako kontakizunak "itxuraz absurdoak diren istorioak jarraituz, antzera amaitzen dira (...)" azalpenik gabe agertu ziren gertaerak irtenbide gabe desagertuko dira . "Infernua", "iluntasuna", "leherketak", "erupzioak" aipatzeak gerra hau beste kategoria batean jartzen laguntzen du; krisi ulergaitzena, arrazionalki ulertezina.

Irudiek, analisiek eta iruzkinek mina eta miseria iradokitzen dituzte. Yaoundeko erregimenean, balio demokratikoak, elkarrizketa, zentzu politikoa, etab. Falta dira. Jabetzen duen ezer ez da berari eskaintzen zaion erretratuaren zati bat. Posible da bera ere "antolatzaile bikaina", "antolatzaile eskuduna", zenbait trebetasun dituen kudeatzaile gisa deskribatzea. Zilegi daiteke iradoki 35 urte baino gehiago daramatzala erregimena mantendu izanak hainbat buelta eman arren titulu horiek lor ditzakeela.

Lankidetza oinarri berrietan

Kamerungo krisi anglofonoaren naturalizazioak, amaiera emateko nazioarteko esku-hartzearen konponbideak eta gatazkan dauden aktoreen eta ahots diskordanteen ahotsen komunikabideetako zenbait hizkeratan ez egoteak agerian uzten du harremanaren iraunkortasuna eta botere independentea. Baina erronka lankidetza berri baten garapenean dago. Eta nork dio lankidetza berria Afrikaren ikuspegi berria dela. Horregatik, beharrezkoa da Afrikari begiradak politizatzea eta gurutzatzea apustua bereganatzeko eta arrazako aurreiritzirik, topikoek, estereotipoek eta, batez ere, askoz ere gehiago gainditzen duten pentsamendu sengoriar hau gainditzen duen hausnarketa bat zuzentzeko "emozioa beltza da eta arrazoia helena da".

Zorigaitza baino gehiago eta ez avatarrik gabeko esaldia. Senghorren lana ez da testuingurutik kanpoko esaldi honetara murriztu behar. Zoritxarrez, Afrikako estatu autoritario eta totalitario askok hamarkadak daramatzate Afrikan zehar zabaltzen ari diren ideia eta aurreiritzi sozio-politiko eta ekonomikoak onartzen, Iparraldetik Hegoafrikaraino. Beste arlo batzuk ez dira salbatzen eta ez dira a priori eta irudikapen ugariri ihes egiten: ekonomikoak, humanitarioak, kulturalak, kirolak eta baita geopolitikoak ere.

Ikusteko ematen denarekiko entzuteko baino sentikorragoa den Afrikako gizarte garaikidean, argitzearen "keinu-hitza" zerbait pozgarria, berritzailea eta kualitatiboa partekatzeko oso modu preziatua da. Existentziaren iturria munduan abian dauden erronka, eboluzio eta trantsizioek inposatzen duten lehen "baian" aurkitzen da. Hauek dira itxaropenak oinarritzen dituzten baldintzak. Kontrolik gabeko boterearen seinale, komunikabideen hitzaldiak berriak osagai guztietan nabarmendu nahi ditu garapen duin eta kontzertatu baterako.

Nazioarteko prentsan garatutako informazio jarioa, analisia sakona dela eta kalitatea hautematen den ikerketak dira gugandik urruntzen gaituztenak eta norberaren justifikaziorako edozein kezkatik askatzen gaituztenak. Informazioa estatuak eraldatzen uzteko eskatzen dute, ohiturak "psikoanalisiz" globalizazioarekin bat etor daitezen. Horrela, hedabideen diskurtsoaren exegesiaren arabera, "analisia aldi berean harrera, agintza eta bidalketa da"; hiru poloetatik bakarra atxikitzeak ez luke analisiaren mugimendu bera kontutan hartuko. 

Hala ere, meritu guztia nazioarteko prentsako zenbait pertsonari, mundu akademiko eta zientifikoari, seinale bat eta hitza eskaintzeko betebeharra ezartzen dutenak, Afrikaren apustua eta asmoak agortuta eta agortutako paradigmetatik irteteko hitzak adierazten ditu. Azken hau ez da Afrikaren aldeko zirkunstantziak behartuko dituen ekintza magikoa egitea; ez du esan nahi kontinenteko proiektu guztiak onartzen direnik. Gauza guztiak berri bihurtzen dituen informazio estrategikoa aipatzen duenez, etorkizunean konfiantza sortzen duenez, benetako bake eta itxaropen iturriak dira; etorkizuna irekitzen dute eta bizitza dinamika berritua bideratzen dute. Zoriontasuna presentzia dela ere frogatzen dute porrotetan eta baita arrakastetan ere; martxa ziurtatuetan eta noraezean. Ez dute giza bizitzaren ziurgabetasunik ematen, ezta proiektuen edo erantzukizunen arriskuak ere, baina etorkizun hobea izateko konfiantza ere onartzen dute. Dena den, ez da legezko aniztasuna justaposizioarekin nahastea ez konbentzimenduen eta banakako praktiken (pluraltasun soila), ezta zentzumenen batasuna sinbolo guztiaren inposaketarekin eta praktika berezi bat (uniformetasuna) inposatzearekin.

Afrikako irudi hau ez da soilik exogena eta esperientzia duena; gainera, koproduzitu egiten da eta batzuetan kontinente barrutik antolatzen da. Kontua ez da "infernua, besteak dira" hobian erortzea. Bakoitzak bere erantzukizunei aurre egiten die.

Hippolyte Eric Djounguep kazetari eta analista geopolitikoa da Le Point aldizkari frantsesaren eta BBC eta Huffington Post-en laguntzailea. Hainbat libururen egilea da Cameroun - crise anglophone: Essai d'analyse post coloniale (2019), Géoéconomie d'une Afrique émergente (2016), Perspective des conflits (2014) eta Médias et Conflits (2012), besteak beste. 2012az geroztik hainbat espedizio zientifiko egin ditu Afrikako Laku Handien eskualdean, Afrikako Adarretan, Txadeko aintziran eta Boli Kostan.