1914en abenduan, bakea, nahiz eta laburra, agerraldi bikain bat gertatu zen milioi bat soldadu 100,000, edo hamar ehuneko, 500 miliako mendebaldeko mendebaldeko aurrean geldirik egon arren, elkarrekin eta berez gelditu ziren gutxienez borrokan. 24-36 ordu, abendua 24-26. Tokiko salaketen instantzia isolatuak abenduaren hasieran gutxienez gertatu ziren X1, eta noizean behin jarraitu Urteberri Eguna eta urtarrilaren hasieran 11. 1915eko borroka-unitateak gutxienez britainiarrak, alemaniarrak, frantziarrak eta belgikarrak ziren. Etsaiaren aurrean etsipenarekin bat etorriz debekatzen duen orokorraren agindua izan arren, aurrealdean hainbat puntu kandelak pizten zituzten zuhaitzak ikusi zituzten, soldaduei beren trinketatik irteten ziren 115 eta 30 metro ez ezik, eskuekin uzteko, ketuak, janaria eta ardoa kantatzeko. batak besteari. Alde guztietako tropek aprobetxatu zuten hildakoen gudu-eremuak ehorzten zituzten eta horien berri eman zuten ehorzketarako. Zenbait kasutan ofizialek ernaldu egin zuten. Hemen ere aipatzen da eta han alemaniarren eta britainiarren artean jokatzen den futbol partida bat dago. (Ikusi SOURCES).
Giza espirituaren erakusketa izugarria izan zen, hala ere, ez zen gerraren historian ageririk bakarra. Egia esan, luzaroan ezarritako tradizioaren susperraldia izan zen. Traizio ofizialak eta etsaien artean banatutako adiskidetasun gertaerak eta mutil txikiak gertatu dira hainbat mendeetako borroka militar luzatu batzuetan zehar, zenbait mende baino gehiago, agian.[1] Honek ere Vietnamgo gerra barne hartzen du.[2]
Dave Grossman, militar zientifikoko irakaslea, erretiratutako armadako gotorlekua, gizakiek hiltzeko erresistentzia sakon eta jatorra duela gainditzeko argudiatu du.[3] Ezin izan dut nire baioneta inbaditzaile moduan eraso Nire AEBetako Ranger entrenamenduaren hasieran, 1969. Aire armadako ofizial baten ordez armadako dardara bat izan balitz, eta urte gutxi batzuen buruan, nik galdetzen diot nire buruari nola errazago hiltzea komandoan? Nire komandanteak, jakina, oso zorigaiztoa zen nire baioneta erabiltzeari uko egin nionean, militarrak oso jakitun baitzituen gizonak ezin direla hiltzea eragotzi soilik. Armada lan egiteko behar den tirania gogorra da. Badaki bere eginkizunari buruzko elkarrizketa ezin dela eta obedientzia itsuaren sisteman pitzadura azkarrak egin behar dituela. Berehala jarri nintzen "Officer Control List" ("Ofizialeko kontrol-zerrendan") eta ateak itxitako atzean itxi ziren errege-gaiztoen aurpegia egin nuen. Bertan mehatxatu nituen epaitegiko delituekin, lotsaturik eta koldar eta traidorea leporatu zidaten. Baioneta zulagailuan parte hartzerik ez zedin ukatu zidatenez, gure eginkizuna oztopatzeko mehatxu arazoak sortu zizkidaten.
Stanley Milgram Yale Unibertsitateko gizarte-psikologoa 1961en, hiru hilabetetan Adolph Eichmann Jerusalemen epaiketa hasi eta Holokaustoa koordinatzeko rola zela eta, esperimentu sorta hasi zen agintaritzaren obedientzia izaera hobeto ulertzeko. Emaitzak hunkigarriak izan ziren. Milgramek bere gaiak arretaz aztertu zituen Amerikako amerikar tipikoen ordezkari izateko. Aginduak honako hauen garrantziaren berri emanez, parte-hartzaileek uste izan zuten krisiak eragin zitzaizkion zerbait sakatu behar zutela, pixkanaka-pixkanaka hamabost volteko hazkundea handitzen zutela, hurbileko ikaslea (aktorea) hitz-bat datozen zeregin batean oker egin zuen bakoitzean. . Ikasleek minaren hasieran oihuka hasi zirenean, esperimentatzaileek (autoritate zifrak) lasai egin zuen esperimentua jarraitu behar zuela. Milgram-eko parte-hartzaileen ehuneko harrigarri batek elektrizitate-maila altuena administratu zuen: kitzikapenak benetan jasan zizkion norbait hiltzeko hilgarria. Urte hauetan Estatu Batuetako beste unibertsitate batzuetan eta Europako, Afrikako eta Asiako beste bederatzi herrialdeetan egindako esperimentu osagarriak agintariekiko betetze-tasa altuak antzekoak izan ziren. Milgram obedientzia esperimentuak errepikatzeko diseinatutako 65 ikerketa batek alderdi polemiko ugarienak saihesten dituen bitartean, antzeko emaitzak aurkitu ditu.[4]
Milgram-ek ikerketaren oinarrizko ikasgaia iragarri zuen:
Jende arrunta, besterik gabe, bere lana egiten, eta inolako etsaitasun berezirik gabe, prozesu suntsitzaile izugarriko agente bihur daiteke. . . Subjektu obedientean pentsamoldearen egokitzapen ohikoena da berak (bere burua) bere ekintzen erantzule ez dela ikustea. . . Nork bere burua ez du moralki modu arduratsuan jokatzen duen pertsona gisa ikusten, baizik eta kanpoko agintaritzaren eragiletzat, Nurenberg-eko inputatuen defentsa-adierazpenetan behin eta berriro entzuten zen "norberaren eginbeharra betetzen". . . . Gizarte konplexuan psikologikoki erraza da erantzukizuna alde batera uztea ekintza gaiztoen kate bateko tarteko lotura besterik ez denean, baina azken ondorioetatik urrun dagoenean. . . . Beraz, giza ekintza osoaren zatiketa dago; inork ez du gizonak (emakumerik) ekintza gaiztoa egitea erabakitzen eta horren ondorioekin topo egiten du.[5]
Milgramek gogorarazi digu gure historiaren azterketa kritikoa agerian dagoen "demokrazia" instalatutako autoritate batek ez duela gutxien tiranikoa, besteen kontserbadoreen menpekotasunaren mendeko biztanleriaren gainean aberatsa, jatorrizko biztanleen suntsipena aipatuz, esklabotzaren menpekotasuna azpimarratuz. milioika, Japoniako estatubatuarrek barneratzea eta napalm erabilera zibilak vietnamera aurka.[6]
Milgramek jakinarazi duenez, "gizabanako bakar baten defekzioa, betiere eduki arren, ondorio gutxi du." Hurrengo lerroan ordezkatuko du. Funtzionamendu militarrako arrisku bakarrak erasotzaile bakartuak beste batzuk estimulatzeko aukera izango du. "[7]
1961en Hannah Arendt teoria eta filosofo politikoa, judu, Adolf Eichmannen epaiketa ikusi zuen. Harrituta zegoen, "ez zen ez alferrik, ez sadikoa" zela ohartzen. Eichmannek eta beste askok bezalaxe "beldurgarri normalak izan dira eta oraindik ere izaten jarraitzen dute".[8] Arendt-ek pertsona arruntek gaizkia aparteko konpromisoa jasan dezaketen gizarte-presioaren edo gizarte-ingurunearen barruan, deskribatu du "gaizkiaren hutsalitatea" dela eta. Milgramen esperimentuen arabera, "gaizkiaren hutsa" ez da berezkoa. naziek.
Eko-psikologoek eta kultur historialariek argudiatu dute gizakiek elkarrekiko errespetuan, enpatiarekin eta lankidetzan oinarritutako arketipoak garrantzi handikoak izan direla gure espezieak urrunera gure bilakaeraren adarrean. Hala ere, 5,500 Duela urte batzuk, 3,500 BCE inguruan, Neolitoko herri nahiko txikiak hiri "zibilizazio handiagoak" bihurtu ziren. "Zibilizazioarekin" antolaketa ideia berri bat sortu zen: "Lewis Mumford" historialariak giza "guztiz" deitzen duena. zatiak "elkarrekin lan egiteko behartuta zegoen inoiz ikusi ez zen eskala erraldoi batean. Zibilizazioek agintari eta mezulariek zuzendutako aginte makinen (errege) botere konplexu baten zuzendaritzak sortu zituen, eta horrek lanerako makinak (langile masiboak) antolatu zituen piramideak, ureztatze sistemak eta biltegiratze sistema handiak eraikitzeko beste egitura batzuen artean. militar batek behartuta. Boterearen zentralizazioa, pertsonen banaketa klaseak, lana behartuko bizitza eta esklabutza, aberastasun eta pribilegio desberdintasun arbitrarioak eta botere eta gerra militarrak ziren.[9] Denborak aurrera egin ahala, zibilizazioa, giza baldintza onuragarria den heinean irakatsi zaigunez, traumatismo larria erakutsi du gure espezieentzat, beste espezie batzuen eta lurraren ekosistemaren arabera. Gure espezieko kide moderno gisa (nolabait ihes egin zuten asimilazioan ihes egin zuten gizarte indigenen zorigaitza alde batera utzita) hirurehun belaunalditan itsasten gara potentzia konplexu bertikal handietarako obedientzia masiboa eskatzen duen eredu batean.
Mumford-ek bere alderdiaren berri ematen du, talde horizontal txikietan autonomia gizakiaren arketipoa baitago gaur egun teknologia eta burokrazia obedientziaz betetzearena. Giza hiriko zibilizazioaren sorrera, aldez aurretik ezezaguna den indarkeria eta gerra sistematikoko ereduak eragin ditu.[10] Andrew Schmooklerrek zibilizazioaren "jatorrizko bekatua" deitzen duena.[11] eta Mumford, "paranoia kolektiboa eta handitasun tribuen engainuak".[12]
"Zibilizazioa" zibil handia izan da obedientzia autoritate bertikaleko egiturak nagusi izateko. Eta ez du axola zer botere bertikalki hierarkiko hori lortzen den, monarkialak ondorengoak, diktadoreek edo aukeraketa demokratikoen bidez, beti tiraniaren hainbat modu funtzionatzen du. Zibilizazio aurreko tribuetako talde aurrekoek gozatu zituzten jendeak askatasun autonomoek orain agintarien egituretan eta haien kontrol-ideologietan sineskera atzeratzen dute "jabeen meneratze hierarkiak" gisa deskribatu direnak, non jabetza pribatua eta gizonezkoen emakumeen menpekotasuna nagusitu baitziren.[13]
Autoritate bertikalen egituren sorrera, erregeen eta nobleen agintea, tribu talde txikietan bizi diren eredu historikoetatik erauzi zuten. Estratifikazio behartuekin batera, pertsonek lurreko lotura intimoetatik banantzea eragin dute segurtasunik eza, beldurra eta traumatismoa psikeari. Ekopisikologoek iradokitzen dute zatiketa hori ekologiko bat ekarri zuela unkontziente.[14]
Hortaz, gizakiak etsipenez behar dute berriro deskubritzeko eta elikatzeko adibide batzuk autoritate politikoei, 14,600 duela urte batzuk gatazka sortu zituzten autoritate politikoei. Aurreko 5,500 urteetan gatazkak amaitzeko ahaleginak sinatu dituzte 3,500 tratatu gabe, botere egitura bertikalak oso-osorik mantentzen baitira lurraldea, boterea edo baliabide oinarria zabaltzeko ahalegina eskatzen dutenak. Espezieen etorkizuna eta beste espezie batzuen bizitzak jokoan daude, gizakiak gure esku jartzeko asmoa baitugu bai banaka bai kolektiboki.
Duela ehun urte 1914 Gabonetako Suge, gerrak ezin badira jarraituko, soldaduak borrokan adostu behar duten adibide aparta izan zen. Ohorea eta ospakizuna izan behar da, nahiz eta une batez une bat besterik ez zen izan. Gizakiaren desobedientziaren potentziala adierazten du politika insaneei. Bertolt Brecht poeta eta idazle alemaniarrak aldarrikatu zuenez, Oro har, zure depositua ibilgailu indartsua da. Basoak apurtzen ditu eta ehun gizon suntsitzen ditu. Baina akats bakarra dauka: gidari bat behar du.[15] Komunak gerrako depositua gidatzeko masiboki baztertuko balira, buruzagiek beren borroketan borrokatuko ziren. Laburra izango litzateke.
amaiera-oharrak
[1] http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm, Malcolm Brown eta Shirley Seaton-ekin egindako informazioa, Gabonetako Trage: Western Front, 1914 (New York: Hippocrene Books, 1984.).
[2] Richard Boyle, Dragon of the Flower: AEBetako Armadaren matxura Vietnamen (San Francisco: Ramparts Press, 1973), 235-236; Richard Moser, Neguko soldadu berriak, New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1996), 132; Tom Wells, Gerra barruan (New York: Henry Holt and Co., 1994), 525-26.
[3] Dave Grossman, Killing: Gerra eta gizartea hiltzea ikasteko kostu psikologikoa (Boston: Little, Brown, 1995).
[4] Lisa M. Krieger, "Apokalipsi harrigarria: Santa Clara Unibertsitateko irakaslea islatzen da torturaren azterketa ospetsua". San Jose Mercury News, Abenduaren 20, 2008.
[5] Stanley Milgram, "Obedientziako arriskuak" Harper, Abendua 1973, 62 – 66, 75 – 77; Stanley Milgram, Agintaritzaren obedientzia: ikuspegi esperimentala (1974; New York: Klaseak iraunkorrak, 2004), 6 – 8, 11.
[6] Milgram, 179.
[7] Milgram, 182.
[8] [Hannah Arendt, Eichmann Jerusalemen: Gaizkiaren gabeziari buruzko txostena (1963; New York: Penguin Books, 1994), 276].
[9] Lewis Mumford, Makinaren Mitoa: Teknika eta Giza Garapena (New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1967), 186.
[10] Ashley Montagu, Giza erasoaren izaera (Oxford: Oxford University Press, 1976), 43 – 53, 59 – 60; Ashley Montagu, ed., Ez Agresiorako Ikaskuntza: Literaturazko Gizarteen Esperientzia (Oxford: Oxford University Press, 1978); Jean Guilaine eta Jean Zammit, Gerraren jatorria: Historiaurreko indarkeria, trans. Melanie Hersey (2001; Malden, MA: Blackwell Publishing, 2005).
[11] Andrew B. Schmookler, Out of Weakness: Gerra bultzatzen duten zauriak sendatu (New York: Bantam Books, 1988), 303.
[12] Mumford, 204.
[13] Etienne de la Boetie, Obedientziaren politika: borondatezko borondatezko diskurtsoa. trans. Harry Kurz (1553; Montreal: Black Rose Books, 1997), 46, 58 – 60; Riane Eisler, Kaliza eta xafla (New York: Harper & Row, 1987), 45-58, 104-6.
[14] Theodore Roszak, Mary E. Gomes eta Allen D. Kanner, ed. Ecopsikologia: Lurra berreskuratzea gogoaren sendatzea (San Francisco: Sierra Club Books, 1995). Ecopsikologia ondorioztatu du ez dagoela sendatze pertsonalik ezin dela lurra sendatu gabe, eta gure harreman sakratuarekin berraurkitzea, hau da, gure lurreko intimitatea, ezinbestekoa da sendatze pertsonalerako eta globalerako eta elkarrekiko errespetua lortzeko.
[15] "Orokorra, Zure Tankea Ibilgailu Indartsua da", argitaratua German War Primer-etik, Zati Svendborg Olerkiak (1939); Lee Baxandall-ek egindakoa, Olerkiak, 1913-1956, 289.
ITURRIAK 1914 Gabonetako suge
http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm.
Brown, David. "Gizatasunaren aldeko garaipena gogoratzea - Lehen Mundu Gerraren Puzzling, Poignant Christmas Truce" The Washington Post, Abenduaren 25, 2004.
Brown, Malcolm eta Shirley Seaton. Gabonetako Trage: Western Front, 1914. New York: Hippocrene, 1984.
Cleaver, Alan eta Lesley Park. "Gabonetako tregua: ikuspegi orokorra", christmastruce.co.uk/article.html, azaroan sartu da 30, 2014.
Gilbert, Martin. Lehen Mundu Gerra: historia osoa. New York: Henry Holt and Co., 1994, 117-19.
Hochschild, Adam. Gerra guztiak amaitzeko: leialtasuna eta matxinada, 1914-1918. New York: Itsasgizonen Liburuak, 2012, 130-32.
Vinciguerra, Thomas. "Eguberriko eguna, 1914", The New York Times, Abenduaren 25, 2005.
Weintraub, Stanley. Gau isila: Lehen Mundu Gerra Gabonetako Armadaren istorioa. New York: The Free Press, 2001.
----
S. Brian Willson, brianwillson.com, abendua 2, 2014, bazkide beteranoak bakearen aldeko kapitulua 72, Portland, Oregon
