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Las crisis más profundas que experimenta cualquier sociedad son los momentos de cambio en los que la historia se vuelve inadecuada para satisfacer las demandas de supervivencia de una situación actual.
Thomas Berry ("Erudito de la tierra")
Para desarrollar aún más una cultura de paz es crucial contar una nueva historia sobre la humanidad y la tierra. La vieja historia, querida por los gobiernos y demasiados periodistas y maestros, es que el mundo es un lugar peligroso, que la guerra siempre ha estado con nosotros, es inevitable, en nuestros genes, y bueno para la economía, que prepararse para la guerra asegura la paz. , que es imposible poner fin a la guerra, que la economía global es una competencia de perros que se comen perros y si no ganas pierdes, los recursos son escasos y si quieres vivir bien debes agarrarlos, a menudo por la fuerza, Y esa naturaleza es simplemente una mina de materias primas. Esta historia es una visión determinista fatalista y autocumplida que dice ser realismo pero que de hecho es pesimismo derrotista.
En la historia antigua, la historia se presenta como poco más que una sucesión de guerras. Como dice el educador por la paz Darren Reiley:
La suposición de que la guerra es una fuerza natural y necesaria del progreso humano está profundamente arraigada y continúa siendo reforzada por la forma en que enseñamos la historia. En los EE. UU., Los estándares de contenido para la enseñanza de la historia de Estados Unidos son así: “Causa y consecuencias de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, la Guerra de 1812, la Guerra Civil, la Primera Guerra Mundial, la Gran Depresión (y cómo terminó la Segunda Guerra Mundial) "Derechos civiles, guerra, guerra, guerra". Enseñada de esta manera, la guerra se convierte en el motor incuestionable del cambio social, pero es un supuesto que debe ser cuestionado, o los estudiantes lo tomarán por la verdad.
Todos los esfuerzos cooperativos de la humanidad, los largos períodos de paz, la existencia de sociedades pacíficas, el desarrollo de habilidades de resolución de conflictos, las notables historias de la no violencia exitosa, se ignoran en el recuento tradicional del pasado que solo se puede describir como " "Afortunadamente, los historiadores del Consejo para la Investigación de la Paz en la Historia y otros han comenzado a revisar este punto de vista, revelando la realidad de la paz en nuestra historia.
Hay una nueva historia, respaldada por la ciencia y la experiencia. De hecho, la guerra es un invento social relativamente reciente. Nosotros, los humanos hemos existido durante más de 100,000 años, pero hay poca evidencia de guerra, y ciertamente de guerra interestatal, se remonta a mucho más que los años 6,000, muy pocos casos conocidos de guerra en los años 12,000, y ninguno anterior.note2 Para el porcentaje de 95 de nuestra historia, estábamos sin guerra, lo que indica que la guerra no es genética, sino cultural. Incluso durante el peor período de guerras que hemos visto, el siglo 20, hubo más paz interestatal en la comunidad humana que la guerra. Por ejemplo, EE. UU. Luchó contra Alemania durante seis años, pero estuvo en paz con ella durante noventa y cuatro, con Australia durante más de cien años, con Canadá por más de eso, y nunca en guerra con Brasil, Noruega, Francia, Polonia, Birmania , etc. La mayoría de la gente vive en paz la mayor parte del tiempo. De hecho, estamos viviendo en medio de un sistema global de paz en desarrollo.
La vieja historia definió la experiencia humana en términos de materialismo, codicia y violencia en un mundo donde los individuos y los grupos están alejados unos de otros y de la naturaleza. La nueva historia es una historia de pertenencia, de relaciones cooperativas. Algunos lo han llamado la historia de una “sociedad de asociación” en desarrollo. Es la historia de una comprensión emergente de que somos una sola especie, la humanidad, que vive en una red generosa de vida que proporciona todo lo que necesitamos para la vida. Nos asociamos unos con otros y con la tierra para la vida. Lo que enriquece la vida no es un mero bien material, aunque seguramente es necesario un mínimo, sino un trabajo y relaciones significativas basadas en la confianza y el servicio mutuo. Actuando juntos tenemos el poder de crear nuestro propio destino. No estamos condenados al fracaso.
El Centro Metta De La No Violencia Sostiene cuatro proposiciones que ayudan a definir la nueva historia.
• No podemos ser cumplidos por un consumo indefinido de cosas, sino por una expansión potencialmente infinita de nuestras relaciones.
• Nunca podemos herir a otros sin lastimarnos a nosotros mismos. . . .
• La seguridad no viene. . . derrotar a los "enemigos"; solo puede venir de . . convirtiendo a los enemigos en amigos.note3
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Notas:
2. No hay una sola fuente autorizada que proporcione evidencia del nacimiento de la guerra. Numerosos estudios arqueológicos y antropológicos proporcionan rangos de 12,000 a 6,000 por año o menos. Ir más allá del alcance de este informe para entrar en el debate. John Horgan proporciona un buen resumen de las fuentes seleccionadas en The End of War (2012). (volver al artículo principal)
3 http://mettacenter.org/about/mission/ (volver al artículo principal)
Comentarios 3
Siento que “contar la nueva historia” es como un músculo que debemos ejercitar constantemente para desarrollar fuerza. Cuando estuve en Israel / Palestina recientemente, sentí el desafío de preguntar: “¿Es posible que la vieja historia de que 'no hay espacio suficiente para ambos pueblos' aquí sea falsa? ¿Es posible que haya suficiente para todos? " https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Creo que Edward Said dijo esto hace mucho tiempo: la partición no es una respuesta, se necesita aprender a vivir juntos, aquí y en todas partes.
En el último siglo, la historia de la crianza y la enseñanza de los niños ha cambiado de "palo y zanahoria" o "niño bueno, niño malo" a una historia diferente en la que se puede juzgar el comportamiento, pero no la persona. Además, preguntamos "¿Cómo es posible que una persona común, que quiere hacerlo bien, llevarse bien con los demás, seguir viviendo, haya elegido ESTE comportamiento?" Entonces, y solo entonces, la historia de esa persona sale a la luz y vemos por qué el comportamiento destructivo parecía la mejor opción en ese momento, en ese lugar, para esa persona. Al escuchar la historia, la propia historia del niño gana otras dimensiones, la próxima vez no es igual que la última vez, surgen y existen diferentes opciones.
Y entonces, para mí, la nueva historia tiene que incluir la escucha: solo cuando estemos dispuestos a escuchar por qué la gente, racional, razonable, emocional, cariñosa, cariñosa, compartida, termina sintiendo que deben hacer la guerra, comenzaremos a ofrecer un espacio diferente donde las opciones que hemos encontrado les parecen igualmente buenas. Mi ejemplo actual, que tejería en una historia, es la “usura”. Los mercados financieros occidentales alaban las ganancias (obtenidas sin trabajo productivo o servicio = usura) mientras que la banca islámica, especialmente los islamistas fundamentales, condena rotundamente la práctica de tales ganancias. Los fondos occidentales de bienestar social y de bienestar, pensiones, etc. Todo lo que apoye a nuestros dependientes, requiere, sí, requiere, que se maximice la ganancia de las acciones. ¿Cómo se preocupan otros sistemas de pensamiento por las personas dependientes? Posiblemente así es como se origina la cultura patriarcal. Así que vuelvo a la historia del niño en una rabieta, encarcelado o humillado o herido por la dependencia y la autoridad mal administradas [con suerte temporal]. La jerarquía se convierte en una en la que cada uno o ambos tienen miedo de th
El otro, ninguno puede pensar o trabajar con miedo POR el otro. De hecho, no podemos herir a otro sin hacernos daño a nosotros mismos.
Escuchar cambia las historias. ¿Cómo podemos compartir nuestras historias para que la historia de todos tenga un oyente? ¿Cómo construimos el músculo de Joe Scarry? (Ver comentario arriba).
Si. Yo compartiré World Beyond War.