By Compendio de la ciencia de la paz, Junio 8, 2022
Este análisis resume y reflexiona sobre la siguiente investigación: Otto, D. (2020). Repensando la 'paz' en el derecho internacional y la política desde una perspectiva feminista queer. Revisión feminista, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081
Temas de conversación
- El significado de la paz a menudo está enmarcado por la guerra y el militarismo, resaltado por historias que definen la paz como un progreso evolutivo o historias que se enfocan en la paz militarizada.
- La Carta de la ONU y las leyes internacionales de la guerra fundamentan su concepción de la paz en un marco militarista, en lugar de trabajar para la eliminación de la guerra.
- Las perspectivas feministas y queer sobre la paz desafían las formas binarias de pensar sobre la paz, contribuyendo así a reimaginar lo que significa la paz.
- Las historias de los movimientos de paz de base no alineados de todo el mundo ayudan a imaginar la paz fuera de los marcos de la guerra a través del rechazo de un statu quo militarizado.
Información clave para informar la práctica
- Mientras la paz esté enmarcada por la guerra y el militarismo, los activistas por la paz y contra la guerra siempre estarán en una posición defensiva y reactiva en los debates sobre cómo responder a la violencia masiva.
Resumen
¿Qué significa la paz en un mundo con guerras y militarismo interminables? Dianne Otto reflexiona sobre las “circunstancias sociales e históricas específicas que influyen profundamente en cómo pensamos sobre [la paz y la guerra]”. ella tira de feminista y perspectivas extrañas imaginar lo que podría significar la paz independientemente de un sistema de guerra y militarización. En particular, le preocupa cómo ha funcionado el derecho internacional para mantener un statu quo militarizado y si existe la oportunidad de repensar el significado de la paz. Se enfoca en estrategias para resistir una militarización más profunda a través de prácticas cotidianas de paz, basándose en ejemplos de movimientos de paz de base.
Perspectiva de paz feminista: “[L]a paz no sólo como la ausencia de guerra, sino también como la realización de la justicia social y la igualdad para todos… Las recetas feministas [para la paz] se han mantenido relativamente sin cambios: desarme universal, desmilitarización, redistribución la economía y, imperativo para lograr todos estos objetivos, el desmantelamiento de todas las formas de dominación, sobre todo de todas las jerarquías de raza, sexualidad y género”.
Perspectiva de paz queer: “[L]a necesidad de cuestionar las ortodoxias de todo tipo… y resistir las formas binarias de pensar que tanto han distorsionado nuestras relaciones con los demás y con el mundo no humano, y celebrar en cambio las muchas formas diferentes de ser humano en el mundo. El pensamiento queer abre la posibilidad de identidades de género 'perturbadoras' capaces de desafiar el dualismo masculino/femenino que sustenta el militarismo y las jerarquías de género al asociar la paz con la feminidad... y el conflicto con la masculinidad y la 'fuerza'”.
Para enmarcar la discusión, Otto cuenta tres historias que sitúan diferentes concepciones de la paz con respecto a circunstancias sociales e históricas específicas. La primera historia se centra en una serie de vidrieras ubicadas en el Palacio de la Paz en La Haya (ver abajo). Esta obra de arte representa la paz a través de una "narrativa de progreso evolutivo de la Ilustración" a través de las etapas de la civilización humana y centra a los hombres blancos como actores en todas las etapas del desarrollo. Otto cuestiona las implicaciones de tratar la paz como un proceso evolutivo, argumentando que esta narrativa justifica las guerras si se libran contra los "incivilizados" o si se cree que tienen "efectos civilizadores".
La segunda historia se centra en las zonas desmilitarizadas, es decir, la DMZ entre Corea del Norte y Corea del Sur. Representada como una “paz forzada o militarizada… en lugar de una paz evolutiva”, la DMZ coreana (irónicamente) sirve como un refugio de vida silvestre incluso cuando dos militares la patrullan continuamente. Otto pregunta si una paz militarizada realmente encarna la paz cuando las zonas desmilitarizadas se vuelven seguras para la naturaleza pero "peligrosas para los seres humanos".
La historia final se centra en la comunidad de paz de San José de Apartadó en Colombia, una comunidad de base desmilitarizada que se declaró neutral y se negó a participar en el conflicto armado. A pesar de los ataques de las fuerzas armadas nacionales y paramilitares, la comunidad permanece intacta y respaldada por algún reconocimiento legal nacional e internacional. Esta historia representa una nueva imaginación de paz, unida por un "rechazo feminista y queer del dualismo de género de la guerra y la paz [y un] compromiso con el desarme completo". La historia también desafía el significado de la paz que se muestra en las dos primeras historias al “esforzarse por crear condiciones para la paz en medio de la guerra”. Otto se pregunta cuándo funcionarán los procesos de paz internacionales o nacionales “para apoyar a las comunidades de paz de base”.
Volviendo a la cuestión de cómo se concibe la paz en el derecho internacional, el autor se centra en las Naciones Unidas (ONU) y su propósito fundacional de prevenir la guerra y construir la paz. Ella encuentra evidencia de la narrativa evolutiva de la paz y de la paz militarizada en la Carta de la ONU. Cuando la paz se combina con la seguridad, indica una paz militarizada. Esto es evidente en el mandato del Consejo de Seguridad de usar la fuerza militar, arraigado en un punto de vista masculinista/realista. El derecho internacional de la guerra, tal como está influenciado por la Carta de la ONU, “ayuda a disfrazar la violencia del derecho mismo”. En general, el derecho internacional desde 1945 se ha preocupado más por “humanizar” la guerra que por trabajar para su eliminación. Por ejemplo, las excepciones a la prohibición del uso de la fuerza se han debilitado con el tiempo, y antes eran aceptables en casos de defensa propia para ahora ser aceptables “en casos de defensa propia”. anticipación de un ataque armado.”
Las referencias a la paz en la Carta de las Naciones Unidas que no van acompañadas de seguridad podrían proporcionar un medio para reimaginar la paz, pero se basan en una narrativa evolutiva. La paz está asociada al progreso económico y social que, en efecto, “opera más como un proyecto de gobernabilidad que de emancipación”. Esta narrativa sugiere que la paz se hace “a imagen de Occidente”, que está “profundamente arraigada en el trabajo de paz de todas las instituciones multilaterales y donantes”. Las narrativas de progreso no han logrado construir la paz porque se basan en la reimposición de “relaciones imperiales de dominación”.
Otto termina preguntando, “¿cómo comienzan a ser los imaginarios de paz si nos negamos a concebir la paz a través de los marcos de la guerra?” Basándose en otros ejemplos como la comunidad de paz colombiana, encuentra inspiración en los movimientos de paz de base no alineados que desafían directamente el statu quo militarizado, como el Campamento de Paz de Mujeres de Greenham Common y su campaña de diecinueve años contra las armas nucleares o el Jinwar Free. Aldea de mujeres que brindó seguridad a mujeres y niños en el norte de Siria. A pesar de sus misiones deliberadamente pacíficas, estas comunidades de base operan(d) bajo un riesgo personal extremo, y los estados describen estos movimientos como "amenazantes, criminales, traidores, terroristas, o histéricos, 'queer' y agresivos". Sin embargo, los defensores de la paz tienen mucho que aprender de estos movimientos pacifistas de base, especialmente en su práctica deliberada de paz cotidiana para resistir una norma militarizada.
Practicando información
Los activistas por la paz y contra la guerra a menudo se ven acorralados en posiciones defensivas en los debates sobre la paz y la seguridad. Por ejemplo, Nan Levinson escribió en Tla nación esa los activistas contra la guerra se enfrentan a un dilema moral en respuesta a la invasión de Ucrania por parte de Rusia, detallando que “las posiciones van desde culpar a Estados Unidos y la OTAN por provocar la invasión de Rusia a acusar a Washington de no negociar de buena fe, a preocuparse por provocar más al presidente ruso Putin [a] llamar a la defensa industrias y sus partidarios [para] aclamar a los ucranianos por su resistencia y afirmar que la gente sí tiene derecho a defenderse”. La respuesta puede parecer dispersa, incoherente y, considerando los crímenes de guerra denunciados en Ucrania, insensible o ingenua para una audiencia pública estadounidense que ya preparado para apoyar la acción militar. Este dilema para los activistas por la paz y contra la guerra demuestra el argumento de Dianne Otto de que la paz está enmarcada por la guerra y un statu quo militarizado. Mientras la paz esté enmarcada por la guerra y el militarismo, los activistas siempre estarán en una posición defensiva y reactiva en los debates sobre cómo responder a la violencia política.
Una de las razones por las que abogar por la paz ante una audiencia estadounidense es tan desafiante es la falta de conocimiento o conciencia sobre la paz o la consolidación de la paz. Un informe reciente de Frameworks sobre Replanteamiento de la paz y la consolidación de la paz identifica mentalidades comunes entre los estadounidenses sobre lo que significa la consolidación de la paz y ofrece recomendaciones sobre cómo comunicar la consolidación de la paz de manera más efectiva. Estas recomendaciones se contextualizan en reconocimiento de un statu quo altamente militarizado entre el público estadounidense. Las mentalidades comunes sobre la consolidación de la paz incluyen pensar en la paz “como la ausencia de conflicto o un estado de calma interior”, asumir “que la acción militar es fundamental para la seguridad”, creer que el conflicto violento es inevitable, creer en el excepcionalismo estadounidense y saber poco sobre lo que sucede. implica la construcción de la paz.
Esta falta de conocimiento crea oportunidades para que los activistas y defensores de la paz realicen un trabajo sistémico a largo plazo para reformular y publicitar la consolidación de la paz a un público más amplio. Frameworks recomienda que enfatizar el valor de la conexión y la interdependencia es la narrativa más efectiva para generar apoyo para la consolidación de la paz. Esto ayuda a que un público militarizado entienda que tiene un interés personal en un resultado pacífico. Otros marcos narrativos recomendados incluyen “enfatizar el carácter activo y continuo de la consolidación de la paz”, utilizando una metáfora de construir puentes para explicar cómo funciona la consolidación de la paz, citando ejemplos y enmarcando la consolidación de la paz como rentable.
Generar apoyo para una reinvención fundamental de la paz permitiría a los activistas por la paz y contra la guerra establecer los términos del debate sobre cuestiones de paz y seguridad, en lugar de tener que volver a posiciones defensivas y reactivas a una respuesta militarizada a la violencia política. Hacer conexiones entre el trabajo sistémico a largo plazo y las demandas diarias de vivir en una sociedad altamente militarizada es un desafío increíblemente difícil. Dianne Otto aconsejaría centrarse en las prácticas cotidianas de paz para rechazar o resistir la militarización. En verdad, ambos enfoques, una reinvención sistémica a largo plazo y actos diarios de resistencia pacífica, son de vital importancia para deconstruir el militarismo y reconstruir una sociedad más pacífica y justa. [KC]
Preguntas planteadas
- ¿Cómo pueden los activistas y defensores de la paz comunicar una visión transformadora de la paz que rechace un statu quo militarizado (y altamente normalizado) cuando la acción militar obtiene el apoyo público?
Continuación de la lectura, la escucha y la observación
Pineau, MG y Volmet, A. (2022, 1 de abril). Construyendo el puente hacia la paz: reformulación de la paz y consolidación de la paz. Marcos. Recuperado el 1 de junio de 2022 de https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022 de mayo de 10). Reimaginando las secuelas de la guerra, ahora. Blog de LSE. Recuperado el 1 de junio de 2022 de https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19 de mayo). Los activistas contra la guerra se enfrentan a un dilema moral. La Nación. Recuperado el 1 de junio de 2022 de https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Muller, Ede. (2010, 17 de julio). El campus global y la Comunidad de Paz San José de Apartadó, Colombia. Asociación para el Mundo Humanitario. Recuperado el 1 de junio de 2022 de
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021 de septiembre de 4). El efecto Greenham. Recuperado el 1 de junio de 2022, de https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Las mujeres defienden Rojava. (2019, 25 de diciembre). Jinwar: un proyecto de aldea de mujeres. Recuperado el 1 de junio de 2022, de
Organizaciones
código rosa: https://www.codepink.org
Mujeres cruzan DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Palabras clave: desmilitarización de la seguridad, militarismo, paz, consolidación de la paz
Crédito de la foto: Banksy
