Repostita de La Revuo Luno Junio 26, 2017.
Chappell: Traŭmato, fremdiĝo, manko de signifo en mia vivo ... la sama kialo, ke multaj homoj aliĝas al perfortaj ekstremismaj grupoj. Traŭmo kapablas kaŭzi la plej severan homan suferon. Se vi ne havas manieron sukcese navigi tra ĝi, kial vi eĉ prezentus ĝin? Homoj prefere subpremu aŭ evitu aŭ kuracilu ĉar ili ne havas la ilojn por fari ion alian. Eĉ kuracistoj tipe nur kuracas traŭmaton.
La LUNO: Kio kaŭzas ĉi tiun dramecan kreskon de homoj, kiuj sentas sin fremdigitaj, aŭ kiuj suferas traŭmaton?
Chappell: Estas multaj faktoroj, sed se mi povus atentigi pri unu, ĝi estas neplenumita bezono de memvaloro.
Kiam mi donas prelegojn, mi ofte demandas miajn aŭdiencojn, kio estas pli grava, travivaĵo aŭ memvaloro? Multaj homoj elektas memvaloron super postvivado, ĉar vivi estas tre dolora se vi sentas vin esence senvalora.
En juda tradicio ekzistas ideo, ke humiligi iun samvaloras mortigi ilin. Dum la homa historio, multaj homoj mortigus sin aŭ riskus sian vivon por regajni sian memvaloron se ili alportus honton aŭ humiligon al si mem aŭ al iliaj familioj. Pensu pri samurajoj, kiuj mortigus sin se ili estus humiligitaj aŭ hontigitaj; aŭ homoj en la pasinteco, kiuj riskis morton per duelo, se ili sentis ilin humiligitaj; aŭ eĉ homoj kun anoreksio, kiuj prioritatos memvaloron super manĝaĵo, sano, kaj kelkfoje super vivado. Inter kvin kaj 20 procentoj de homoj kun anoreksio mortos pro la malsano.
Se ni komprenas, ke multo de homa konduto estas pelita de homoj, kiuj provas senti sin indaj kaj ke ili riskos aŭ elektos morton, se ili ne povas, ni devas rekoni, ke senvaloreco estas tre dolora stato por homo. Tamen la mondo estas multe pli granda ol antaŭe. Multaj homoj ne povas trovi sian lokon en ĝi.
La malnovaj institucioj pri kiuj homoj perdas fidon hodiaŭ, kiel registaroj, la eklezio, kaj eĉ tradicio, ankaŭ donis al homoj senton pri signifo, aparteno kaj sekureco. Erich Fromm skribis pri tio en Eskapu el Libereco- ke homoj rezignu sian liberecon se ĝi restarigas sian sencon de celo, signifo, aparteno kaj sekureco. La rapida rapideco de ŝanĝo en nia mondo maltrankviligis multajn homojn, kaj la malnovaj institucioj ne donas la respondojn, kiujn ili avidas. Mi kredas, ke ni estas en transira fazo dum ni progresas al nova kompreno, kiu pli bone konformas al niaj bezonoj, sed ankaŭ estas tre danĝera tempo. Homoj submetiĝos al aŭtoritata registaro se ili pensas, ke ĝi helpos ilin plenumi bazajn homajn bezonojn.
Do ne estas tiel, ke spirita malriĉeco estas nova; ĝi ĉiam estis ĉe ni. Eĉ la Iliado, kiu estis skribita antaŭ preskaŭ tri mil jaroj, esprimas ĉi tiun specon de ekzisteca krizo. Sed nia situacio pli urĝas nun ĉar nuklea milito povas detrui la plej multajn vivojn sur la Tero, kaj ni havas la teknologian kapablon malstabiligi nian biosferon. La konsekvencoj de ne trakti nian spiritan malriĉecon estas pli malbonaj.
La LUNO: Vi kreskis en perforta hejmo kaj estis traŭmatigita kiel infano. Kiel vi transformis vian fruan trejnadon por fariĝi pacaktivulo; efektive, iu, kiu trejnas aliajn por esti pacaktivuloj, ankaŭ?
Chappell: Ĝi implikis transformi koleregon en radikalan empation. Ne estis facila Mi laboris diligente pri ĝi dum 20 jaroj.
La LUNO: Ĉu alvenis momento, kiam vi rimarkis, ke vi devas fari ŝanĝon; ke perforto kaj kolero ne tuj portos vin kien vi volis iri?
Chappell: Ĝi probable komenciĝis kiam mi ĉirkaŭ 19. Mi estis kun grupo de amikoj ĉe West Point. Estis sabato dum puriga aŭtuno kaj ni estis destinitaj repreni foliojn en la kampuso. Ni prenis 10-minutan paŭzon kaj parolis pri kiom enuiga estis la laboro, kiam mi diris, "Ĉu vi memoras esti tiel enuigita en mezlernejo, ke vi fantazius pri pafado de ĉiuj aliaj infanoj en via klaso?" uloj rigardis min kaj diris, "Noooo ..."
Mi ne povis kredi ĝin. Mi diris, "Venu, vere. Vi neniam fantaziis pri mortigado de la aliaj studentoj? ”Ĉiuj insistis,“ Ne. ”Tiam ili demandis al mi,“ Kiel ofte vi pensus ĉi tiujn aferojn? ”Kaj mi diris al ili,“ preskaŭ ĉiutage. ”Ĉiuj maltrankviliĝis. pri mi, insiste, ke tiuj pensoj ne estis normalaj; ke ne ĉiuj pensas pri mortigado de aliaj homoj. Pro mia mensa stato en tiu tempo, mi pensis, ke ĉiuj fantaziis pri masakrado de homoj, eble ĉar mi projektis ĉiujn ĉirkaŭ mi. La reago de miaj samklasanoj en West Point igis min konstati, ke io diferencas pri mi, ke mi bezonas por labori aŭ resanigi aŭ adresi.
Post tiu incidento, mi vokis mian unu amikon de mezlernejo kaj demandis lin, ĉu li iam pensos pri mortigado de ĉiuj aliaj infanoj en la lernejo. Li diris, ke ne. Kaj li demandis min, "Kiam vi havis ĉi tiujn fantaziojn, ĉu vi pensis pri mortigi min ankaŭ?" Kaj mi diris, "Jes. Nenio persona. Mi nur volis mortigi ĉiujn tiam. "
Estis tute terure esti en tiu psikologia stato. Multaj homoj tute ne scias, kia sento de frenezo ĉe tiu nivelo de kolero. Se vi volas mortigi homojn, kiuj neniam faris al vi malbonon; eĉ homoj, kiuj plaĉis al vi, sed vi multe doloras.
La LUNO: Ŭaŭ. Tio tute transformas, Paul. Kaj nun vi estas ĉampiono pri paco-alfabetigo. Ni parolu pri tio, kio tio kunportas. Ĝi estas vere alta ordono, ĉu ne? Nur la unua aspekto de paco-alfabetigo, "rekoni nian kunhavitan homaron", ŝajnas streĉa celo.
Chappell: Paco-alfabetigo is alta ordo, sed tiel estas lerni matematikon, aŭ legi kaj skribi. Nia kleriga sistemo dediĉas la tempon bezonatan por instrui ĉi tiujn temojn; se ni decidas pacan alfabetigon gravas, ni ankaŭ povas dediĉi la tempon kaj rimedojn al instruado de ĝi.
Fakte, fari pacon postulas eĉ pli da trejnado ol militado ĉar ĝi traktas la ĉefajn kaŭzojn de la problemo, dum militado nur traktas la simptomojn. Bonŝance, homoj ŝajnas ĉi tiuj informoj tre konvinka. Ĝi povigas ilin. Ili povas pli bone kompreni kaj trakti homan konduton - siajn kaj aliajn '.
Homoj volas facilajn respondojn, sed paca alfabetigo estas kompleksa. Estas neniu "ses-minuta abs" klaso por paco-alfabetigo. Sed se vi volas ludi sporton vere bone, aŭ esti vere bona sur la gitaro, aŭ violono, vi devos dediĉi tempon kaj penon al ĝi. Instruado pri io ajn prenas tempon kaj devontigon. Ne estas ŝparvojo.
La LUNO: Tial ĝi ŝajnas kiel alta ordono. Ni estas ne instruante tiujn kapablojn en la lernejo plejparte. Eble en infanĝardeno, kie ni estas instruitaj dividi, turniĝi kaj teni niajn manojn al ni mem, sed ni ne esploras la temon kun tre komplekseco. Do kiel homoj komencas? Kun ili mem?
Chappell: Por instrui nian kunhavitan homaron, mi fokusas pri tio, kion ĉiuj homoj havas komune, sendepende de raso, religio, nacieco, edukado aŭ sekso. Ekzemple, ni ĉiuj bezonas fidon. Ne estas homo sur la planedo, kiu ne volas esti ĉirkaŭ homoj, kiujn ili povas fidi. Hitler; Osama bin Laden; membroj de la mafio; membroj de la pacmovado; membroj de ISIS - ĉiuj en la mondo volas esti ĉirkaŭ homoj, kiujn ili povas fidi. La rompo de konfido, kiu estas io, kion ni nun vidas inter usonanoj, ege damaĝas al socio. Homoj eĉ perdis fidon je niaj institucioj - kiel registaro, scienco kaj amaskomunikiloj. Estas neeble havi sanan demokration sen komuna bazo de konfido. Alia trajto, kiun ni komune havas, estas, ke neniu ŝatas esti perfidita. Ĉi tiuj estas du el multaj faktoroj, kiuj kunigas ĉiujn homojn kaj transcendas surfacajn diferencojn.
La LUNO: Sed iuj homoj ŝajnas abomenaj ĉirkaŭpreni homojn de aliaj rasoj aŭ religioj surbaze de dividitaj valoroj. Estas video, "Ĉion, kion ni dividas", Rondigante la sociajn amaskomunikilojn. Ĝi montras homojn en Danio malkovrante multajn el la aferoj, kiujn ili havas komune, malgraŭ surfacaj diferencoj. Ĝi estas dolĉa video, sed min konsternis vidi, ke multaj el la komentoj estis deklaroj kiel "Jes, sed tio estas Danlando, kie estas nur blankuloj", tute mankas la punkto. Kiel ni preterpasas tion?
Chappell: Mi kredas, ke ni devas tiel bone kompreni la homan kondiĉon, ke ni ne surprizas nin kaj konsternas ion ajn, kion alia homo povas fari. Ni eble ne forpelas ĝin, sed ni ne estas ŝokitaj aŭ konfuzitaj de ĝi. La sola maniero trakti la radikajn kaŭzojn de problemo estas kompreni ilin.
Kiam homoj deĉifras "sensencan perforton", ili montras sian mankon de alfabeteco en nia dividita homaro, ĉar perforto neniam estas sensignifa por la homo kiu ĝin plenumas. Kiam homoj perfortas, ili riskas malliberigon, eble eĉ siajn vivojn, do ili havas kialon. Eti siajn manojn kaj nomi perforton "sensignifa" estas kiel kuracisto diris al vi, "Vi havas sensencan malsanon." Eĉ se via kuracisto ne komprenas la kaŭzon de via malsano, li aŭ ŝi scias, ke ekzistas unu . Se ili estas bona kuracisto, ili serĉos kompreni pri kio temas. Simile, se ni volas pritrakti la radikan kaŭzon de perforto en nia kulturo, ni devas atingi la punkton, ke ni povas diri: "Mi komprenas, kial vi sentas perforton, kaj jen kion ni povas fari." estas; kompreni la radikajn kaŭzojn de homa konduto kaj oferti praktikajn manierojn trakti ĝin. Tial mi ne perdas esperon.
La LUNO: Kiel eble mi konstrue respondas al iu, kiu diras ion kiel, "Nu, kompreneble homoj en Danio povas kunveni; ili estas ĉiuj blankaj ”?
Chappell: Vi povas komenci agnoskante, ke ili havas punkton. Ĝi is Multe pli facile kunveni en homogena socio kiel Danio. Ĝi estas multe pli malfacila en socio tiel diversa kiel Usono. Vizitantoj el Eŭropo ofte diras al mi, kiel surprizitaj ili estas ĉe la diverseco de Usono, kaj ĝi bezonas iom pli da laboro por konservi diversan socion kune.
La LUNO: Ĉu tio estas la unua paŝo al konstrua dialogo - agnoskanta la legitimecon de la opinio de la alia homo?
Chappell: Estas kiel Gandhi diris, "Ĉiuj havas pecon de la vero." Mi ne tute konsentas pri tio, kion ili diras, sed mi povas agnoski, ke ili havas pecon de la vero. Mi ankaŭ petus ilin klarigi, ĉar ŝajnas al mi, ke ili implicas, ke homoj povas kunveni nur se ili estas la sama raso. Sed tiam mi povis atentigi pri situacioj, kie homoj de ĉiuj rasoj kuniĝas. Rigardu sport-adorantojn: ne gravas, kian veturon ili estas; ili ĉiuj povas enradikiĝi por la sama teamo, ĉar ili identigis ion, kiu kunigas ilin.
Ankaŭ mi atentigas, ke tio, kio estas facila, ne ĉiam bonas. Pli facilas ne ekzerci; estas pli facile ne manĝi saneme; estas pli facile prokrasti. Necesas pli da laboro por antaŭenigi sanan, diversan socion, sed estas pli bone por la homaro fari tion. Facila kaj etika ne samas.
La LUNO: Alia paca lerteco, kiun vi identigas, estas la "arto vivi." Ĉu vi povas doni al ni iujn ekzemplojn pri tio, kiel tio povas esti instruita?
Chappell: La arto vivi inkluzivas tiajn bazajn kapablecojn kiel maniero interkonatiĝi kun aliaj homoj, kiel solvi konflikton, kiel defii maljustecon kaj venki adversecon. Ĉi tiuj estas bazaj vivkapabloj, kiujn iuj homoj lernas de siaj gepatroj, sed denove multaj homoj lernas malbonajn kutimojn de siaj gepatroj. Vivado estas arta formo; la plej malfacila arta formo; kaj ni ne instruas kiel trakti ĝin. Tiel kiel ĉe aliaj artaj formoj, se oni ne instruas vin, vi kutime ne scias. Pli malbone, nia kulturo emas instrui kontraŭproduktajn kondutojn. Mi pensas, ke multaj senespereco kaj malespero homoj sentas, ke la mondrigardo, kiun ili tenas, ne klarigas tion, kion ili vidas, do kompreneble ili ne scias kiel pritrakti ĝin.
Mi instruas paradigmon, kiu elmontras naŭ ne-fizikajn fundamentajn bezonojn, kiuj kaŭzas homan konduton, kaj kiel traŭmato eniĝas en tiuj avidoj kaj distordas sian esprimon. Kiam ĉi tiuj naŭ homaj bezonoj estas komprenitaj, ni povas kompreni kiel ilia manko de plenumo kondukas al la situacio, kiun ni havas. Ni eble ne akceptos aŭ forpuŝas la konduton, kiun ni vidas, sed ni ne estas ŝokitaj aŭ konfuzitaj de ĝi. Kaj ni scias praktikajn paŝojn, kiujn ni povas fari por plibonigi la situacion.
Nutrado de rilatoj, ekzemple, ampleksas fidon, respekton kaj empation. Sed se tiu bezono engaĝiĝos kun traŭmato, tamen homo povus respondi kun konstanta nekapablo fidi.
Homoj ankaŭ avidas klarigojn. Kiam traŭmato eniĝas en nia avido de klarigoj, ĝi povas konduki al maliluziiĝo aŭ al senkompata mondrigardo, kiu diras, ke la homo estas en sia maniero ne fidinda kaj danĝera, do vi devas vundi ilin antaŭ ol ili povas vundi vin, aŭ almenaŭ tre regi ilin. ke ili ne damaĝos vin.
Homoj ankaŭ bezonas esprimon. Se traŭmato engaĝiĝas kun ĝi, tiam kolero fariĝas nia ĉefa rimedo de esprimo. Se traŭmato eniĝas kun nia bezono de aparteno, ĝi povas konduki al fremdiĝo. Se traŭmato enamiĝas kun nia bezono de memvaloro, ĝi povas konduki al honto aŭ memmalami. Se traŭmato engaĝiĝas kun nia bezono de celo kaj signifo, ni povas senti, ke vivo senutilas kaj ne indas vivi. Kiam traŭmato engaĝiĝas kun nia bezono de transcendeco ĝi povas konduki al toksomanio. Kaj tiel plu. Kiam ni komprenas homajn bezonojn, ni povas identigi la radikan kaŭzon de la detruaj kondutoj, kiujn ni vidas. Traŭmatigitaj homoj povas esti plenaj de kolero, memmalami, fremdiĝo, malfido, kaj tiel plu, depende de kiel traŭmato efikas al tiu homo.
La LUNO: Kio estas iuj el la praktikaj paŝoj, kiujn ni povas helpi por trovi kiam ni renkontas iun, kies homaj bezonoj eniĝis en traŭmato?
Chappell: Kiel socio ni devas rekoni, ke ĉi tiuj homaj bezonoj estas bazaj kiel nutraĵo kaj akvo. Se homoj ne havas aliron al sanaj manieroj kontentigi ilin, ili akceptos malsanajn kaj detruajn manierojn.
Sed kio estas la ĉefa fonto de memvaloro, celo kaj signifo, kiun nia kulturo instruas? Gajnante multan monon. Se vi enspezas multan monon, vi indas. Ne gravas, ĉu vi havas integrecon, afablecon, empation, aŭ la kapablon formi sanan rilaton. Samtempe, se vi enspezas malmultan monon, vi senvaloras. Socio, kiu nin vidas pri nia valoro kiel mono, kvankam ni plejparte ignoras ĉiujn aliajn bezonojn - apartenadon, memvaloron, celon, signifon, esprimon, transcendon kaj ĉion cetera - kreas grandegaj spirita vakuo, kiun ekstremismaj grupoj povas facile plenigi.
Kiel socio, ni devas komenci taksi kaj kuraĝigi sanajn formojn de esprimo, memvaloron, apartenadon, klarigon, celon, signifon, transcendon kaj ĉion cetera, per servo, integreco, plibonigante la mondon. Plie, ni devas doni al homoj kapablojn por malordigi sian traŭmaton. Traŭmato tuŝas homojn el ĉiuj mondoj. Traŭmo ne zorgas ĉu vi estas riĉa aŭ malriĉa, nigra aŭ blanka, viro aŭ virino, kristano, islamano aŭ budhano. Ĝi povas promeni tra muroj kaj eniri hejmojn de siaj gepatroj, tra alkoholismo, drogakuzo, hejma perforto, seksperforto kaj multaj aliaj manieroj. Do ni devas doni al homoj praktikajn ilojn por resanigi sian propran traŭmaton. Tiam ni devas doni al homoj pacajn kapablojn, kiuj estas sanaj manieroj kontentigi siajn bezonojn pri memvaloro, aparteno, esprimo, klarigo, signifo, celo kaj ĉio cetera.
La LUNO: Kiuj estas iuj el la praktikaj manieroj por malatentigi traŭmaton?
Chappell: Tio iom similas demandi "Kio estas praktika maniero fari kalkulon aŭ ludi la violonon?" Ĝi estas procezo, kapabla aro, kiun oni devas akiri. Ĝi estas tre malfacila; ĝi povas daŭri jarojn.
La kadro, kiun mi provizas, helpas multe ĉar la vorto traŭmato estas tro ĝenerala. Pli helpas, kiam homoj kapablas pli eksplicite identigi sian suferon; ekzemple, diri, "mi suferas honton, aŭ mi abomenas min." "Mi suferas de malkonfido." "Mi suferas de sensignifeco." de traŭmato, laŭ la maniero, estas senhelpeco kaj entumeco.
Ĉi tiu vortotrezoro donas al homoj pli precizan manieron priskribi la engaĝiĝon, kiun ili luktas. En mia propra vivo, mi plejparte traktis konfidon, koleron, fremdiĝon kaj memmalami. Alia homo eble suferos de toksomanio, entumecimiento aŭ senhelpeco.
Sciante, kian specifan formon prenas mia traŭmato, mi scias, pri kio mi bezonas. Kiel mi povas resanigi miajn sentojn de malkonfido? Kiel mi trovas pli sanajn komunikajn formojn, kiuj ne implikas koleron? Kiel mi resanigas mian senton de honto kaj memmalami, aŭ mian senton de fremdeco? Kaj ĉiuj traŭmoj estas malsamaj.
La ripara procezo implikas internan laboron kaj disvolvi la kapablon konservi sanajn homajn rilatojn. Traŭmatigitaj homoj precipe bezonas kapablojn por bone komuniki, trakti konflikton konstrue, trakti la agreson de alia homo, trakti sian propran agreson ktp, ĉar rilata fiasko probable re-traŭmatizas ilin.
La LUNO: Kiel vi instruas iun trakti sian propran agreson, ekzemple?
