Με τον Ντέιβιντ Σουάνσον
Μερικές εβδομάδες πριν, μου προσκλήθηκε να μιλήσω τον ερχόμενο Οκτώβριο σε πανεπιστήμιο των ΗΠΑ σχετικά με τον τερματισμό του πολέμου και την ειρήνη. Όπως κάνω συχνά, ρώτησα αν οι διοργανωτές δεν θα μπορούσαν να προσπαθήσουν να βρουν έναν υποστηρικτή του πολέμου με τον οποίο θα μπορούσα να συζητήσω ή να συζητήσω το θέμα, (ελπίζω) φέρνοντας σε ένα μεγαλύτερο ακροατήριο άτομα που δεν έχουν πειστεί ακόμη για την ανάγκη να ο θεσμός του πολέμου.
Όπως δεν είχε συμβεί ποτέ πριν, οι διοργανωτές της εκδήλωσης όχι μόνο είπαν ναι, αλλά βρήκαν πραγματικά έναν υποστηρικτή του πολέμου πρόθυμο να συμμετάσχει σε μια δημόσια συζήτηση. Μεγάλος! Σκέφτηκα, αυτό θα κάνει ένα πιο πειστικό γεγονός. Διάβασα τα μελλοντικά βιβλία και έγγραφα του συνομιλητή μου, και συνέταξα τη θέση μου, υποστηρίζοντας ότι η θεωρία του «Just War» δεν μπορούσε να αντέξει στον έλεγχο, ότι στην πραγματικότητα κανένας πόλεμος δεν θα μπορούσε να είναι «δίκαιος».
Αντί να σχεδιάζω να εκπλήξω τον αντίπαλό μου για τον «δίκαιο πόλεμο» με τα επιχειρήματά μου, του έστειλα όσα είχα γράψει για να σχεδιάσει τις απαντήσεις του και ίσως να τις συνεισφέρει σε μια δημοσιευμένη, γραπτή ανταλλαγή. Όμως, αντί να απαντήσει στο θέμα, ξαφνικά ανακοίνωσε ότι είχε «επαγγελματικές και προσωπικές υποχρεώσεις» που θα εμπόδιζαν τη συμμετοχή του στην εκδήλωση τον Οκτώβριο. Στεναγμός!
Αλλά οι καλύτεροι διοργανωτές εκδηλώσεων έχουν βρει ήδη έναν αντικαταστάτη. Έτσι, η συζήτηση θα προχωρήσει στο St. Michael's College, Colchester, VT, στις 5 Οκτωβρίου. Εν τω μεταξύ, μόλις δημοσίευσα ως βιβλίο το επιχείρημά μου ότι ο πόλεμος δεν είναι ποτέ δίκαιος. Μπορείτε να το αγοράσετε πρώτα, να το διαβάσετε ή να το αναθεωρήσετε εδώ.
Μέρος του λόγου για την προώθηση αυτής της συζήτησης τώρα είναι ότι πίσω τον Απρίλιο 11-13th το Βατικανό πραγματοποίησε συνάντηση σχετικά με το αν η Καθολική Εκκλησία, ο δημιουργός της θεωρίας του Just War, πρέπει τελικά να την απορρίψει. Εδώ είναι μια αναφορά που μπορείτε να υπογράψετε, είτε είστε καθολικοί είτε όχι, προτρέποντας την εκκλησία να κάνει ακριβώς αυτό.
Μια περιγραφή του επιχειρήματός μου βρίσκεται στον πίνακα περιεχομένων του βιβλίου μου:
Τι είναι ένας δίκαιος πόλεμος;
Η μόνη θεωρία του πολέμου διευκολύνει τους άδικους πολέμους
Η προετοιμασία για έναν δίκιο πόλεμο είναι μια μεγαλύτερη αδικία από κάθε πόλεμο
Just War Πολιτισμού Απλά σημαίνει περισσότερος πόλεμος
Η Ad Bellum / In Bello Διάκριση Μήπως Harm
Ορισμένα Κριτήρια Ακριβούς Πολέμου δεν είναι Μέτρητα
Δικαίωμα Προθέσεως
Just Cause
Αναλογικότητα
Ορισμένα κριτήρια απλού πολέμου δεν είναι δυνατά
Έσχατη λύση
Εύλογη προοπτική επιτυχίας
Ανυπαρξία από την επίθεση
Εχθρικοί στρατιώτες που είναι σεβαστοί ως ανθρώπινα όντα
Οι φυλακισμένοι του πολέμου αντιμετωπίζονται ως μη μαχητές
Ορισμένα Κριτήρια Ακριβούς Πολέμου δεν είναι ηθικοί παράγοντες καθόλου
Δηλωμένο δημοσίως
Που διεξάγεται από νόμιμη και αρμόδια αρχή
Τα κριτήρια για απλά δολοφονίες είναι άνολα, ασύνδετα και αγνοούνται
Γιατί οι τάξεις δεοντολογίας φαντάζονται για τη δολοφονία τόσο πολύ;
Εάν όλα τα κριτήρια του πολέμου ήταν ικανοποιημένα, ο πόλεμος δεν θα ήταν δίκαιος
Οι μόνο θεωρητικοί του πολέμου δεν εντοπίζουν νέους άδικους πολέμους, όσο πιο γρήγορα και σε κανέναν άλλο
Μια δίκαιη κατοχή μιας κατακτημένης χώρας δεν είναι μόνο
Ακριβής Πολεμική Θεωρία ανοίγει την πόρτα στην Προ-Πολεμική Θεωρία
Μπορούμε να τελειώσουμε τον πόλεμο χωρίς να περιμένουμε τον Ιησού
Ποιος θα ήταν η καλή βομβιστική χαλί Σαμαρείτης;
Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος δεν ήταν μόνο
Η επανάσταση των ΗΠΑ δεν ήταν μόνο
Ο εμφύλιος πόλεμος των ΗΠΑ δεν ήταν μόνος
Ο πόλεμος στη Γιουγκοσλαβία δεν ήταν απλά
Ο πόλεμος στη Λιβύη δεν είναι μόνο
Ο πόλεμος στη Ρουάντα δεν θα ήταν απλά
Πόλεμος στο Σουδάν δεν θα ήταν μόνο
Πόλεμος στο ISIS δεν είναι μόνο
Οι Πρόγονοί μας ζούσαν σε έναν διαφορετικό πολιτισμικό κόσμο
Μπορούμε να συμφωνήσουμε μόνο για την επίτευξη της ειρήνης
*****
Εδώ είναι η πρώτη ενότητα:
ΤΙ ΕΙΝΑΙ "ΑΠΛΩΣ ΠΟΛΕΟΣ";
Το Just War θεωρεί ότι ο πόλεμος είναι ηθικά δικαιολογημένος υπό ορισμένες συνθήκες. Απλώς οι θεωρητικοί του πολέμου καθορίζουν και επεξεργάζονται τα κριτήριά τους για την αρχή της έναρξης ενός πολέμου, τη δίκαιη διεξαγωγή ενός πολέμου και - σε ορισμένες περιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένου του Mark Allman - της δίκαιης κατοχής κατακτημένων περιοχών μετά από κάποια επίσημη ανακοίνωση ότι ο πόλεμος είναι " πάνω από." Μερικοί θεωρητικοί του Just War γράφουν επίσης για μια προπολεμική συμπεριφορά, η οποία είναι χρήσιμη εάν προωθεί συμπεριφορές που καθιστούν τον πόλεμο λιγότερο πιθανό. Αλλά καμία απλή προπολεμική συμπεριφορά, κατά την άποψη που παραθέτω παρακάτω, δεν μπορεί να δικαιολογήσει την απόφαση για έναρξη ενός πολέμου.
Παραδείγματα κριτηρίων Just War (θα συζητηθούν παρακάτω) είναι: σωστή πρόθεση, αναλογικότητα, δίκαιη αιτία, έσχατη λύση, λογική προοπτική επιτυχίας, ασυλία μη μαχητών από επίθεση, εχθρικοί στρατιώτες σεβαστοί ως ανθρώπινα όντα, κρατούμενοι πολέμου που αντιμετωπίζονται ως μη μαχητές, ο πόλεμος δηλώνεται δημοσίως και ο πόλεμος διεξάγεται από νόμιμη και αρμόδια αρχή. Υπάρχουν άλλοι και δεν συμφωνούν όλοι οι θεωρητικοί του Just War σε όλα αυτά.
Η θεωρία του Just War ή η «παράδοση του Just War» υπήρξε από τότε που η Καθολική Εκκλησία ενώθηκε με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία την εποχή των Αγίων Ambrose και Augustine τον τέταρτο αιώνα μ.Χ. Ο Ambrose αντιτάχθηκε στον γάμο με ειδωλολάτρες, αιρετικούς ή Εβραίους και υπερασπίστηκε το κάψιμο των συναγωγών. Ο Αυγουστίνος υπερασπίστηκε τόσο τον πόλεμο όσο και τη δουλεία με βάση τις ιδέες του για «πρωτότυπη αμαρτία» και την ιδέα ότι «αυτή» η ζωή είναι ελάχιστης σημασίας σε σύγκριση με τη μεταθανάτια ζωή. Πίστευε ότι η δολοφονία ανθρώπων τους βοήθησε πραγματικά να φτάσουν σε ένα καλύτερο μέρος και ότι δεν πρέπει ποτέ να είσαι τόσο ανόητος ώστε να εμπλακείς σε αυτοάμυνα εναντίον κάποιου που προσπαθεί να σε σκοτώσει.
Η μόνη θεωρία του πολέμου αναπτύχθηκε περαιτέρω από τον Άγιο Θωμά Ακουζίνα τον δέκατο τρίτο αιώνα. Ο Ακίνας ήταν υποστηρικτής της δουλείας και της μοναρχίας ως ιδανική μορφή κυβέρνησης. Ο Ακινάνας πίστευε ότι το κεντρικό κίνητρο των πολεμιστών πρέπει να είναι η ειρήνη, μια ιδέα πολύ ζωντανή μέχρι σήμερα, και όχι μόνο στα έργα του Γιώργου Ορλούλ. Ο Ακίνας πίστευε επίσης ότι οι αιρετικοί άξιζαν να σκοτωθούν, αν και πίστευε ότι η εκκλησία θα έπρεπε να είναι ελεήμων και έτσι προτιμούσε το κράτος να σκοτώνει.
Φυσικά υπήρχε επίσης πολύ αξιοθαύμαστο για αυτές τις αρχαίες και μεσαιωνικές μορφές. Αλλά οι ιδέες τους για το Just War ταιριάζουν καλύτερα με τις κοσμοθεωρίες τους παρά με τις δικές μας. Από μια ολόκληρη προοπτική (συμπεριλαμβανομένων των απόψεών τους για τις γυναίκες, το φύλο, τα ζώα, το περιβάλλον, την εκπαίδευση, τα ανθρώπινα δικαιώματα, κ.λπ. κ.λπ.) που δεν έχει νόημα για τους περισσότερους από εμάς σήμερα, αυτό το κομμάτι που ονομάζεται "Just War θεωρία" έχει διατηρήθηκε ζωντανός πολύ πέρα από την ημερομηνία λήξης.
Πολλοί υποστηρικτές της θεωρίας του Just War πιστεύουν αναμφίβολα ότι, προωθώντας κριτήρια για έναν «δίκαιο πόλεμο», παίρνουν τον αναπόφευκτο τρόμο του πολέμου και μετριάζουν τη ζημιά, ότι κάνουν άδικους πολέμους λίγο λιγότερο άδικους ή ίσως ακόμη και πολύ λιγότερο άδικοι , διασφαλίζοντας παράλληλα ότι ξεκινούν οι πόλεμοι και εκτελούνται σωστά. «Απαραίτητο» είναι μια λέξη στην οποία οι θεωρητικοί του Just War δεν πρέπει να αντιτίθενται. Δεν μπορούν να κατηγορηθούν ότι καλούν τον πόλεμο καλό ή ευχάριστο ή χαρούμενο ή επιθυμητό. Αντιθέτως, ισχυρίζονται ότι ορισμένοι πόλεμοι μπορεί να είναι απαραίτητοι - όχι σωματικά απαραίτητοι αλλά ηθικά δικαιολογημένοι αν και λυπημένοι. Αν μοιράστηκα αυτήν την πεποίθηση, θα έβρισκα τολμηρό ρίσκο σε τέτοιους πολέμους να είναι ευγενικοί και ηρωικοί, αλλά ακόμα δυσάρεστοι και ανεπιθύμητοι - και έτσι μόνο με μια πολύ ιδιαίτερη αίσθηση της λέξης: «καλό».
Η πλειοψηφία των υποστηρικτών στις Ηνωμένες Πολιτείες συγκεκριμένων πολέμων δεν είναι αυστηροί θεωρητικοί του Just War. Μπορεί να πιστεύουν ότι ένας πόλεμος είναι κατά κάποιο τρόπο αμυντικός, αλλά συνήθως δεν έχουν σκεφτεί εάν είναι ένα «απαραίτητο» βήμα, «μια τελευταία λύση». Συχνά είναι πολύ ανοιχτοί για την εκδίκηση, και συχνά για τη στόχευση για εκδίκηση απλών μη μαχητών, τα οποία απορρίπτονται από τη θεωρία του Just War. Σε μερικούς πολέμους, αλλά όχι σε άλλους, κάποιο μέρος των υποστηρικτών πιστεύει επίσης ότι ο πόλεμος έχει σκοπό να σώσει την αθώα ή να παραχωρήσει δημοκρατία και ανθρώπινα δικαιώματα στους πληγέντες. Το 2003 υπήρχαν Αμερικανοί που ήθελαν το Ιράκ να βομβαρδιστεί για να σκοτώσουν πολλούς Ιρακινούς, και Αμερικανοί που ήθελαν το Ιράκ να βομβαρδιστεί για να απελευθερώσει τους Ιρακινούς από μια τυραννική κυβέρνηση. Το 2013 το αμερικανικό κοινό απέρριψε το βήμα της κυβέρνησής του να βομβαρδίσει τη Συρία για το υποτιθέμενο όφελος των Σύρων. Το 2014, το κοινό των ΗΠΑ υποστήριξε τον βομβαρδισμό του Ιράκ και της Συρίας για υποτιθέμενη προστασία από το ISIS. Σύμφωνα με ένα μεγάλο μέρος της πρόσφατης θεωρίας του Just War, δεν πρέπει να έχει σημασία ποιος προστατεύεται. Για το μεγαλύτερο μέρος του κοινού των ΗΠΑ, έχει μεγάλη σημασία.
Αν και δεν υπάρχουν αρκετοί θεωρητικοί του Just War για να ξεκινήσουν έναν πόλεμο χωρίς πολλή βοήθεια από άδικους υποστηρικτές του πολέμου, στοιχεία της θεωρίας του Just War βρίσκονται στη σκέψη σχεδόν για κάθε υποστηρικτή του πολέμου. Όσοι ενθουσιάζονται από έναν νέο πόλεμο θα το αποκαλέσουν «απαραίτητο». Όσοι επιθυμούν να κάνουν κατάχρηση όλων των προτύπων και συμβάσεων στη διεξαγωγή του πολέμου θα εξακολουθήσουν να καταδικάζουν το ίδιο από την άλλη πλευρά. Εκείνοι που πανηγυρίζουν για επιθέσεις σε απειλούμενα έθνη χιλιάδες μίλια μακριά δεν θα το αποκαλούν επιθετικότητα, πάντα «άμυνα» ή «πρόληψη» ή «προφύλαξη» ή τιμωρία αδικημάτων. Εκείνοι που καταγγέλλουν ρητά ή αποφεύγουν τα Ηνωμένα Έθνη θα εξακολουθούν να ισχυρίζονται ότι οι πόλεμοι της κυβέρνησής τους υπερασπίζονται αντί να καταρρίπτουν το κράτος δικαίου. Ενώ οι θεωρητικοί του Just War απέχουν πολύ από το να συμφωνούν μεταξύ τους σε όλα τα σημεία, υπάρχουν ορισμένα κοινά θέματα και λειτουργούν για να διευκολύνουν τη διεξαγωγή πολέμου γενικά - παρόλο που οι περισσότεροι ή όλοι οι πόλεμοι είναι άδικοι από τα πρότυπα της θεωρίας Just War .
