Του Alfred de Zayas, Αντίστροφο, Νοέμβριος 16, 2022
Όσοι από εμάς είχαμε το προνόμιο να απολαμβάνουμε επίσημη εκπαίδευση στα Λατινικά έχουμε όμορφες αναμνήσεις από τον Τερέντιο, τον Κικέρωνα, τον Οράτιο, τον Βιργίλιο, τον Οβίδιο, τον Σενέκα, τον Τάκιτο, τον Ιουβενάλη κ.λπ., όλοι τους καταξιωμένοι αφοριστές.
Πολλά άλλα αξιώματα στα λατινικά κυκλοφορούν – όχι όλα αποτελούν θησαυρό για την ανθρωπότητα. Αυτά έχουν φτάσει σε μας από πατέρες της Εκκλησίας και μελετητές του Μεσαίωνα. Στην εποχή της ακμής της εραλδικής, οι περισσότερες βασιλικές και οιονεί βασιλικές οικογένειες ανταγωνίζονταν για έξυπνες λατινικές φράσεις για να φορέσουν τα αντίστοιχα οικόσημά τους, π.χ. nemo me impune lacessit, σύνθημα της δυναστείας των Στιούαρτ (κανείς δεν με προκαλεί χωρίς τη δέουσα τιμωρία).
Το απαίσιο απόσπασμα "si vis pacem, para bellum» (αν θέλετε ειρήνη, προετοιμαστείτε για πόλεμο) μας έρχεται από τον πέμπτο αιώνα μ.Χ. Λατίνος συγγραφέας Publius Flavius Renatus, του οποίου το δοκίμιο De re militari δεν έχει κανένα ενδιαφέρον άλλο από αυτή την επιφανειακή και αμφισβητούμενη φράση. Από τότε οι πολεμοκάπηλοι σε όλο τον κόσμο χαίρονται να αναφέρουν αυτόν τον ψευδο-διανοούμενο ισχυρισμό — προς χαρά των εγχώριων και διεθνών παραγωγών και εμπόρων όπλων.
Αντίθετα, το Διεθνές Γραφείο Εργασίας επινόησε το 1919 μια πολύ πιο λογική γραμμή προγράμματος:si vis pacem, cole justitiam, διακηρύσσοντας μια ορθολογική και εφαρμόσιμη στρατηγική: «αν θέλετε ειρήνη, καλλιεργήστε τη δικαιοσύνη». Αλλά τι δικαιοσύνη σημαίνει η ΔΟΕ; Οι Συμβάσεις της ΔΟΕ ορίζουν τι σημαίνει «δικαιοσύνη», προώθηση της κοινωνικής δικαιοσύνης, της δίκαιης διαδικασίας, του κράτους δικαίου. Η «δικαιοσύνη» δεν είναι «νόμιμος» και δεν επιτρέπει την εργαλειοποίηση των δικαστηρίων και των δικαστηρίων για σκοπούς τρόμου κατά των αντιπάλων. Η δικαιοσύνη δεν είναι μια έννοια-πύργος από ελεφαντόδοντο, ούτε μια θεϊκή εντολή, αλλά το τελικό αποτέλεσμα μιας διαδικασίας καθορισμού προτύπων και μηχανισμών παρακολούθησης που θα περιορίσουν την κατάχρηση και την αυθαιρεσία.
Ο σεβάσμιος Κικέρων μας έδωσε τα οδυνηρά κακοποιημένα: Silent enim leges inter arma (στο δικό του Pro Milone υπομνήματα), το οποίο για αιώνες αναφέρεται λανθασμένα ως inter arma silent leges. Το πλαίσιο ήταν η έκκληση του Κικέρωνα κατά Η βία του όχλου με πολιτικά κίνητρα και δεν είχε ποτέ σκοπό να προωθήσει τη σκέψη ότι σε περιόδους σύγκρουσης το δίκαιο απλώς εξαφανίζεται. Η Διεθνής Επιτροπή του Ερυθρού Σταυρού έχει μια εποικοδομητική εκδοχή»Φιλανθρωπική οργάνωση Inter arma»: στον πόλεμο, πρέπει να ασκούμε ανθρωπιστική βοήθεια, αλληλεγγύη με τα θύματα, φιλανθρωπία.
Υπό αυτή την έννοια, ο Τάκιτος απέρριψε κάθε ιδέα «ειρήνης» που βασίζεται στην υποταγή και την καταστροφή. Στο δικό του Αγρίκολα σατιρίζει τις πρακτικές των ρωμαϊκών λεγεώνων»solitudinem faciunt, pacem appellant” – κάνουν μια ερημιά και μετά την λένε ειρήνη. Σήμερα ο Τάκιτος πιθανότατα θα καταδικαζόταν ως «κατευναστής», μάγος.
Ανάμεσα στα πιο ανόητα λατινικά ρητά που γνωρίζω είναι ο θράσος του αυτοκράτορα Φερδινάνδου Α' (1556-1564).Fiat justitia, et pereat mundus” — ας αποδοθεί δικαιοσύνη, ακόμα κι αν ο κόσμος χαθεί. Αρχικά, αυτός ο ισχυρισμός ακούγεται εύλογος. Στην πραγματικότητα, είναι μια υπέρτατα αλαζονική πρόταση που πάσχει από δύο μεγάλα ελαττώματα. Πρώτον, τι καταλαβαίνουμε με την έννοια της «Δικαιοσύνης»; Και ποιος αποφασίζει αν μια πράξη ή παράλειψη είναι δίκαιη ή άδικη; Θα έπρεπε ο κυρίαρχος να είναι ο μόνος κριτής της δικαιοσύνης; Αυτό προμηνύει τον εξίσου θλιβερό του Λουδοβίκου XNUMXου "L'Etat, c'est moi". Απόλυτη ανοησία. Δεύτερον, η αρχή της αναλογικότητας μας λέει ότι υπάρχουν προτεραιότητες στην ανθρώπινη ύπαρξη. Σίγουρα η ζωή και η επιβίωση του πλανήτη είναι πιο σημαντικά από οποιαδήποτε αφηρημένη αντίληψη περί «Δικαιοσύνης». Γιατί να καταστρέψετε τον κόσμο στο όνομα μιας άκαμπτης ιδεολογίας αφηρημένης «Δικαιοσύνης»;
Εξάλλου, "Fiat justitia» δίνει την εντύπωση ότι η δικαιοσύνη καθορίζεται με κάποιο τρόπο από τον ίδιο τον Θεό, αλλά ερμηνεύεται και επιβάλλεται από τη χρονική δύναμη. Ωστόσο, αυτό που ένα άτομο μπορεί να θεωρήσει «δίκαιο», ένα άλλο άτομο μπορεί να απορρίψει ως άθλιο ή «άδικο». Όπως μας προειδοποίησε ο Τερέντιος: Quot homines, tot sententiae. Υπάρχουν τόσες απόψεις όσες και οι κεφαλές, επομένως καλύτερα να μην ξεκινήσετε πολέμους για τέτοιες διαφορές. Καλύτερα να συμφωνήσετε να διαφωνήσετε.
Πολλοί πόλεμοι έχουν γίνει λόγω της αδιαλλαξίας που βασίζεται σε μια υποκειμενική αντίληψη του τι σημαίνει δικαιοσύνη. Θα πρότεινα ένα ρητό για να μας δώσει κίνητρο να εργαστούμε για τη δικαιοσύνη: «fiat justitia ut prosperatur mundus” — προσπαθήστε να αποδώσετε δικαιοσύνη για να ευημερήσει ο κόσμος. Ή τουλάχιστον "fiat justitia, ne pereat mundus«Προσπαθήστε να αποδώσετε δικαιοσύνη έτσι ώστε να το κάνει ο κόσμος δεν χάνομαι.
Ο τρέχων πόλεμος στην Ουκρανία αντικατοπτρίζει σοβαρά την επιλογή "pereat mundus". Ακούμε πολιτικά γεράκια να κλαίνε για «νίκη», τα παρακολουθούμε να ρίχνουν λάδι στη φωτιά. Πράγματι, με τη συνεχή κλιμάκωση, αυξάνοντας τα διακυβεύματα, φαίνεται να ορμούμε συνειδητά προς το τέλος του κόσμου όπως τον ξέρουμε - Αποκάλυψη τώρα. Αυτοί που επιμένουν ότι έχουν δίκιο και ο αντίπαλος έχει άδικο, όσοι αρνούνται να καθίσουν και να διαπραγματευτούν ένα διπλωματικό τέλος του πολέμου, αυτοί που διακινδυνεύουν μια πυρηνική αντιπαράθεση προφανώς πάσχουν από μια μορφή taedium vitae – κούραση της ζωής. Αυτό είναι υπερ-επικίνδυνο.
Κατά τη διάρκεια του 30ετούς πολέμου 1618-1648, οι Προτεστάντες πίστευαν ότι η δικαιοσύνη ήταν με το μέρος τους. Αλίμονο, οι Καθολικοί ισχυρίστηκαν επίσης ότι ήταν στη σωστή πλευρά της ιστορίας. Περίπου 8 εκατομμύρια άνθρωποι πέθαναν για το τίποτα, και τον Οκτώβριο του 1648, κουρασμένοι από τη σφαγή, τα αντιμαχόμενα μέρη υπέγραψαν την Ειρήνη της Βεστφαλίας. Δεν υπήρξαν νικητές.
Είναι αρκετά ενδιαφέρον ότι, παρά τις τερατώδεις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν στον πόλεμο των 30 ετών, δεν υπήρξαν δίκες εγκλημάτων πολέμου στη συνέχεια, ούτε αντίποινα στις Συνθήκες του Münster και του Osnabrück του 1648. Αντίθετα, το άρθρο 2 και των δύο συνθηκών προβλέπει γενική αμνηστία. Είχε χυθεί πάρα πολύ αίμα. Η Ευρώπη χρειαζόταν ανάπαυση και η «τιμωρία» αφέθηκε στον Θεό: «Θα υπάρξει από τη μια πλευρά και από την άλλη μια αέναη Λήθη, Αμνηστία ή Συγχώρεση όλων όσων έχουν διαπραχθεί … με τέτοιο τρόπο, ώστε κανένα σώμα … ασκήστε οποιεσδήποτε πράξεις εχθρότητας, διασκεδάστε οποιαδήποτε εχθρότητα ή προκαλέσετε προβλήματα ο ένας στον άλλον».
Συνοπτική περίληψη, το καλύτερο είναι ακόμα το σύνθημα της Ειρήνης της Βεστφαλίας "Pax optima rerum– Η ειρήνη είναι το ύψιστο αγαθό.
