Από τον David Swanson, World BEYOND War, Νοέμβριος 30, 2021
Η αυγή των πάντων: Μια νέα ιστορία της ανθρωπότητας των David Graeber και David Wengrow είναι, νομίζω, μια καταπληκτική συνεισφορά στην ανθρώπινη γνώση και οδηγός για την επιδίωξη περισσότερων ίδιων - καθώς και ένα αξιοσημείωτο επίτευγμα για τους Davids του κόσμου, οι οποίοι ίσως έχουν λιγοστέψει λίγο τελευταία. Μερικά από τα σημεία που τεκμηριώνει και πείθει είναι:
Ούτε ο Χομπς ούτε ο Ρουσό είχαν δίκιο, ούτε ισχυρίστηκαν ποτέ ότι είχαν δίκιο, με την έννοια της περιγραφής πραγματικών ανθρώπων και γεγονότων.
Δεν υπάρχει κανένα πρότυπο ανθρώπινων κοινωνιών να προοδεύουν σταδιακά από νομαδικές μικρές ομάδες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών πολύ χαζών για να έχουν ένα σύστημα διακυβέρνησης, σε εγκατεστημένους αστικούς αγρότες αναπόφευκτα κάτω από τις μπότες τυράννων, σε πρακτικά λευκούς βιομήχανους, σε πλήρεις δημοκράτες και ΝΑΤΟ μέλη που θέλουν να καταστρέψουν τα οικοσυστήματα και να αποθηκεύσουν πυρηνικά όπλα.
Αντίθετα, η ανθρωπότητα έχει δημιουργήσει δημοκρατική συμμετοχική κυβέρνηση για χιλιετίες σε μια μεγάλη ποικιλία μορφών σε κάθε ήπειρο, καθώς και μοναρχία χωρίς πόλεις ή μεγάλους αριθμούς, πόλεις χωρίς μοναρχία, μεγάλες κοινωνίες και δημόσια έργα και πόλεις χωρίς γεωργία, γεωργία χωρίς πόλεις ή ιδιωτική ιδιοκτησία, ιδιωτική ιδιοκτησία χωρίς γεωργία, δημοκρατία σε μεγάλους αστικούς πληθυσμούς, γεωργία και γραφειοκρατία χωρίς κυβερνώντες κ.λπ.
Οι άνθρωποι επέλεξαν επίσης σκόπιμα μετατοπίσεις από την αγροτική στην αστική ζωή, από την αστική στην αγροτική ζωή, από τη λαϊκή διακυβέρνηση σε βασίλεια διαφόρων ειδών, από βασίλεια και κράτη σκλάβων στα λαϊκά δημοκρατικά συμβούλια, από τη γεωργία στην αναζήτηση τροφής, από την κτηνοτροφία ή τη γεωργία σε κάποιο συνδυασμό τα δύο, και κάθε άλλη κατεύθυνση και μετάθεση δυνατή.
Και όχι μόνο κάθε παραλλαγή, αλλά κάθε μείγμα. Homo sapiens έχει δημιουργήσει συμβολικούς βασιλιάδες χωρίς εξουσία, εποχιακές μετατοπίσεις από τη δικτατορία στον αναρχισμό και πίσω, κοινωνίες απαλλαγμένες από τάξη ή τιμωρία ή νόμο ή σύγκρουση, κοινωνίες απαλλαγμένες από αυτά τα πράγματα, αλλά χρησιμοποιώντας φόνο και βασανιστήρια και κανιβαλισμό εναντίον ξένων, κοινωνίες που υιοθετούν πλήρως τους ξένους και μέλη σε φυλές που φέρουν δικαιώματα και ευθύνες σε πολλές διαφορετικές κοινωνίες και γλώσσες.
Ακριβώς όπως κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει εύλογα τις κυβερνητικές πολιτικές στη Γη το 2021 ως ορθολογικά λογικές και καθαρά οικονομικά καθοδηγούμενες, η εφαρμογή τέτοιων υποθέσεων σε προηγούμενες κοινωνίες, ακόμη και αν φανταζόμαστε τους κατοίκους τους ως υπάνθρωπους, δεν σας πηγαίνει πολύ μακριά. Οι κοινωνίες έχουν κάνει αντισταθμίσεις πλούτου για ελευθερία, γεωργία για ευκολία, πιο θρεπτικές καλλιέργειες για ευκολότερα (ή πιο δύσκολα) αγαπημένα και εξημέρωση ζώων για να τα κρατήσουν διαθέσιμα για κυνήγι. Οι άνθρωποι έχουν διαμορφώσει ρητά την κουλτούρα τους για να διαφοροποιούνται από άλλους πολιτισμούς, να ευχαριστούν τους θεούς και να τιμούν τους νεκρούς - όλα αυτά ρίχνουν τις ιδέες των ανθρωπολόγων για τη μεγιστοποίηση των θερμίδων ή τη μετάβαση προς το σύγχρονο στρατιωτικοποιημένο γραφειοκρατικό κράτος με εκλογές εγκεκριμένες από τις εταιρείες. .
Οι άνθρωποι συνήθιζαν να ταξιδεύουν πολύ περισσότερο και πολύ μακρύτερα στις περασμένες χιλιετίες. Οι μετανάστες ενσωματώνονταν σε κοινωνίες (ευχάριστα ή βίαια) πολύ περισσότερο σε περασμένες χιλιετίες. Η τάση ήταν προς έναν μεγαλύτερο, πιο απομονωμένο κόσμο, παρά την άφιξη του Κολόμβου και την εφεύρεση του αεροπλάνου και του Διαδικτύου.
Οι καιροί και τα μέρη που δεν μας άφησαν γιγάντια πέτρινα μνημεία είναι τα πρώτα μέρη για να αναζητήσουμε μεγαλύτερη ελευθερία και ανθρώπινα δικαιώματα. Αλλά ακόμη και πολλά από τα μέρη που έχουν αφήσει πίσω τους γιγάντιες κατασκευές δεν είχαν την ιδέα ότι κάποιος έπρεπε να υπακούσει σε οποιαδήποτε εντολή από οποιονδήποτε άλλον.
Μπορεί να υπήρχε πιο δημοκρατική συμμετοχή στη διακυβέρνηση σε ορισμένες πόλεις της Μεσοποταμίας πριν από 6,000 χρόνια από ό,τι σχεδόν οπουδήποτε στη Γη τον 21ο αιώνα, όταν η εξάπλωση της δημοκρατίας έγινε δικαιολογία για τον βομβαρδισμό του τόπου.
Δεν υπάρχουν πραγματικές αποδείξεις για τους ισχυρισμούς ανθρώπων όπως ο Χομπς, ο Ίαν Μόρις ή ο Στίβεν Πίνκερ ότι ο κόσμος είναι αναπόφευκτα γεμάτος βία και μιζέρια, εκτός εάν η κρατική βία του Λεβιάθαν χρησιμοποιείται για να ηρεμήσει τους πάντες.
Όταν οι Ευρωπαίοι έμαθαν για τους ιθαγενείς της Αμερικής, έμαθαν επίσης απευθείας από αυτούς, μέσα από συζητήσεις και συζητήσεις, γραπτές εργασίες και ανταλλαγές, δημόσια και ιδιωτικά σεμινάρια, τόσο στην Αμερική όσο και στην Ευρώπη. Η κριτική των ιθαγενών της ευρωπαϊκής κοινωνίας περιελάμβανε την έλλειψη ελευθερίας, ισότητας ή αδελφοσύνης, τη συγκλονιστική προθυμία της να αφήνει τους ανθρώπους φτωχούς και να υποφέρουν, και την εμμονή της με τον πλούτο σε βάρος του χρόνου και του ελεύθερου χρόνου. Αυτή η κριτική ήταν η αφετηρία ενός μεγάλου στελέχους σκέψης στον Ευρωπαϊκό «Διαφωτισμό», στον οποίο μια κύρια απάντηση ήταν η ρουσοχομπεσιανή βρεφική παιδοποίηση των ανθρώπων που μόλις είχαν κάνει μια σοφή, συνεκτική και άρτια κριτική, καθώς και η εφεύρεση της ψευδούς ισχυρισμοί της αναγκαιότητας θυσίας της ελευθερίας για την ασφάλεια, της υποτιθέμενης μείωσης αντί της αύξησης των ωρών εργασίας για τη μετάβαση σε έναν ευρωπαϊκό τρόπο ζωής κ.λπ.
Πριν από την κριτική που έκαναν οι κάτοικοι του νησιού Turtle, οι Ευρωπαίοι διανοούμενοι δεν μπήκαν στον κόπο να δικαιολογήσουν την ανισότητα ως αναπόφευκτο σημάδι προόδου, επειδή η ιδέα ότι υπήρχε κάτι κακό με την ανισότητα δεν τους είχε σκεφτεί πολύ. Πολλές από τις κοινωνίες που σε μεγάλο βαθμό εξαφανίστηκαν για τη δημιουργία των Ηνωμένων Πολιτειών αναγνωρίστηκαν αμοιβαία τόσο από τις ίδιες όσο και από τους Ευρωπαίους ως ελεύθερες σε σύγκριση με την Ευρώπη και τις αποικίες της. η μόνη διαφωνία ήταν αν η ελευθερία ήταν κάτι καλό ή όχι. Σήμερα, οι ιθαγενείς της Αμερικής έχουν ουσιαστικά κερδίσει τη ρητορική συζήτηση, ενώ οι Ευρωπαίοι έχουν κερδίσει τη βιωμένη πραγματικότητα. Όλοι αγαπούν την ελευθερία. λίγοι το έχουν. Αν και αν προφέρετε τη φράση «αποχρηματοδοτήστε την αστυνομία» μπορείτε να ανακαλύψετε ζωντανά απομεινάρια εκείνων των Ιησουιτών που παραδέχτηκαν ότι οι άνθρωποι των Wendat είχαν πολύ λιγότερες συγκρούσεις από ό,τι υπήρχε στη Γαλλία, παρόλο που δεν έπρεπε να υπακούουν σε νόμους, ωστόσο κατήγγειλαν αυτή την επιτυχία ως θέμα αρχής.
«Η ελευθερία να εγκαταλείπει κανείς την κοινότητά του, γνωρίζοντας ότι θα γίνει ευπρόσδεκτος σε μακρινές χώρες. την ελευθερία μετατόπισης μεταξύ κοινωνικών δομών, ανάλογα με την εποχή του χρόνου· την ελευθερία να μην υπακούουμε στις αρχές χωρίς συνέπειες — όλα φαίνεται να έχουν θεωρηθεί απλώς από τους μακρινούς μας προγόνους, ακόμα κι αν οι περισσότεροι άνθρωποι τα βρίσκουν ελάχιστα νοητά σήμερα».
Αλλά βάζω στοίχημα ότι οι περισσότεροι άνθρωποι τα βρίσκουν επιθυμητά στον βαθμό ακριβώς που μπορούν να τα συλλάβουν. Σε περίπτωση που κάποιος χρειάζεται υπενθύμιση, άτομα σε τεκμηριωμένες περιπτώσεις που είχαν τη δυνατότητα να επιλέξουν ανάμεσα στη ζωή με τους ιθαγενείς Αμερικανούς και τη ζωή με τους Ευρωπαίους αποίκους επέλεξαν σε συντριπτική πλειοψηφία το πρώτο, το αντίθετο από αυτό που απλά πρέπει να κάνουν οι φανταστικοί άνθρωποι στις ιστορίες του Rousseau ή του Pinker.
Σε περίπτωση που κάποιος δεν είναι ξεκάθαρος, οι άνθρωποι δεν έχουν αλλάξει σημαντικά μέσω οποιασδήποτε βιολογικής εξέλιξης μέσα σε λίγους αιώνες, και οι βιολογικές διαφορές μεταξύ ομάδων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο είναι εξαιρετικά ασήμαντες. Για μεγάλο μέρος της ανθρώπινης και προανθρώπινης ύπαρξης, οι άνθρωποι ζούσαν σε αυτόν τον πλανήτη με άλλα είδη ανθρώπων και πρωτεύοντα θηλαστικά. Αλλά αυτές οι διαφορές είχαν παρέλθει πολύ, προτού κάποιος εφεύρει τον σύγχρονο ρατσισμό. Οι μη Ευρωπαίοι έχουν το ίδιο μυαλό με τους Ευρωπαίους. Έτσι, όχι μόνο υπάρχει πρόβλημα με τον ισχυρισμό ότι οι πολιτισμικές διαφορές ισοδυναμούν με στάδια σε κάποιο μονοπάτι πολιτιστικής εξέλιξης (που σπάνια λαμβάνεται και δεν είναι ξεκάθαρα μια πορεία προς μια πιο επιθυμητή κατάσταση), αλλά υπάρχει ένα πραγματικά γελοίο πρόβλημα στο να φανταστούμε ότι η πολιτιστική εξέλιξη σε κατά κάποιο τρόπο ισοδυναμούν με βιολογική εξέλιξη. Ένα από τα αποτελέσματα αυτής της λίγης βλακείας είναι να φανταζόμαστε ότι οι Ευρωπαίοι επιλέγουν τα συστήματα διακυβέρνησής τους, ενώ άλλοι απλώς σκοντάφτουν από έναν γκρεμό και προσγειώνονται στα δικά τους. Στην πραγματικότητα, πολλές μη γεωργικές κοινωνίες ήταν στην πραγματικότητα αντιαγροτικές κοινωνίες, πολλές κοινωνίες χωρίς βασιλιάδες ήταν κοινωνίες που απαρνήθηκαν εγκάρδια την ιδέα των βασιλιάδων, κ.λπ. ακριβώς το αντίθετο. Η επιτυχία που είχαν οι ανθρωπολόγοι στο να χαρακτηρίζουν τις προϊστορικές κοινωνίες με μεγαλύτερες ελευθερίες ως «απλές» και εκείνες με λιγότερα «σύνθετα» θα έκανε κάθε πολεμικό προπαγανδιστή να τρελαθεί από τον φθόνο.
Οι πολιτισμοί που δημιούργησαν ένα είδος ιεραρχίας σε μια εποχή και την κατέστρεφαν την άλλη, κάθε χρόνο, δεν μπορούν παρά να έχουν την ίδια επίγνωση των δυνατοτήτων και των επιλογών στη δημόσια πολιτική όπως ορισμένοι από τους ιθαγενείς της Αμερικής που τεκμηριώθηκε ότι ήταν έτσι μετά την άφιξη των Ευρωπαίων. Τα εποχικά φεστιβάλ σε μεγάλο μέρος του κόσμου μπορεί να είναι απομεινάρια πιο ουσιαστικών εποχιακών αλλαγών στην πολιτική εξουσία, αλλά σε αυτή την περίπτωση η ικανότητα να συλλάβουμε αυτό που κάποτε σήμαιναν έχει ξεθωριάσει.
Ένα στοιχείο της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας που προωθείται με συμφέροντα ως μόνιμο και αναπόφευκτο είναι ο πόλεμος. Αλλά η Γη δεν είχε δει ποτέ τίποτα που να μοιάζει με σημερινούς πολέμους μέχρι πολύ πρόσφατα, και έχει δει κοινωνίες όλων των ποικιλιών να ζουν για μεγάλες περιόδους με πόλεμο και χωρίς πόλεμο. Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως ο Πρωτόγονος Ανθρώπινος ή η «ανθρώπινη φύση» από το οποίο να αντληθεί η Αληθινή απάντηση για το εάν οι άνθρωποι Πραγματικά διεξάγουν πόλεμο ή όχι. Οι άνθρωποι δεν είναι χιμπατζήδες και επίσης δεν είναι μπονόμπο. δεν είναι καν άνθρωποι, όπου αυτό λαμβάνεται για να προσδιορίσει κάποιο συγκεκριμένο τρόπο συμπεριφοράς. Το μόνο που έχουμε είναι το γεγονός ότι οι περισσότεροι άνθρωποι που εμπλέκονται σε πόλεμο υποφέρουν φρικτά, ενώ οι περιπτώσεις που καταγράφονται σε όλη την ιστορία της ολικής πολεμικής στέρησης είναι ανύπαρκτες. Οι κοινωνίες έχουν απαγορεύσει τον πόλεμο, απαιτούν από τους νικητές του πολέμου να πληρώνουν αποζημίωση για κάθε θύμα αποθαρρύνοντας έτσι τον πόλεμο, δημιούργησαν συμμαχίες ειρήνης, δημιούργησαν αξιωματούχους διατήρησης της ειρήνης, έκαναν τον πόλεμο αντικείμενο κοροϊδίας παρά δόξας, αντιμετώπισαν τον πόλεμο ως χόμπι αποδεκτό μόνο σε μια συγκεκριμένη εποχή της χρονιάς, αντιμετώπισε τον πόλεμο περισσότερο ως παιχνίδι ή θέαμα με λίγους ή καθόλου θανάτους — και, φυσικά, έκανε ακριβώς το αντίστροφο από όλα αυτά τα πράγματα. Η επιλογή είναι δική μας.
Οι Ισπανοί κατακτητές, όπως και άλλοι σε όλο τον κόσμο, διαπίστωσαν ότι οι κοινωνίες που ήταν δύσκολο να κατακτηθούν ήταν εκείνες που δεν είχαν κυβερνήτη, αυτές που είχαν ανθρώπους που δεν είχαν τη συνήθεια της υπακοής, άνθρωποι που θα είχαν γελάσει ή θα είχαν επαναστατήσει με την ιδέα ορκιζόμενος πίστη σε μια σημαία. Η καλύτερη άμυνα ενάντια στην τυραννία και την κατοχή δεν είναι στην πραγματικότητα τεχνολογική ή δολοφονική, αλλά επαναστατική.
Ο David Graeber και ο David Wengrow πιστεύουν ότι τα στοιχεία δείχνουν ότι ο πόλεμος ήταν σπάνιος ή ανύπαρκτος στο μεγαλύτερο μέρος της ύπαρξης της ανθρωπότητας, αν και σίγουρα υπήρχε με και χωρίς μεγάλες αστικές αγροτικές κοινωνίες.
Πολλά από τα παραπάνω μπορεί να φαίνονται προφανή, ίσως ειδικά στο βαθμό που κάποιος δεν έχει επωφεληθεί από την επίσημη εκπαίδευση. Αν μέρη του φαίνονται το αντίθετο από το προφανές, τότε το εξαιρετικά καλά τεκμηριωμένο βιβλίο, Η Αυγή των Πάντων, μπορεί να βοηθήσει σε αυτό. Χρειάζεται όμως πραγματικά; Πρέπει πραγματικά να γνωρίζουμε ότι έχει γίνει κάτι στο παρελθόν για να το κάνουμε; Τα μήκη που κάνουμε, για να αποδείξουμε ότι ακόμα κι αν δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο κάτω από τον ήλιο, μπορούμε να έχουμε μια καλύτερη κοινωνία από αυτήν που κάνουμε τώρα, καταλήγουν, όπως σε αυτό το βιβλίο, να εξιστορούμε ατελείωτα νέα πράγματα που εμφανίζονται κάτω από τον ήλιο.
