Wie palästinensische Frauen ihr Dorf erfolgreich vor dem Abriss verteidigten

Von Sarah Flatto Mansarah, Oktober 8, 2019

Aus Waging Nonviolence

Vor etwas mehr als einem Jahr haben Fotos und Videos der israelischen Grenzpolizei eine junge palästinensische Frau ist schnell bekannt geworden. Sie schien zu schreien, als sie ihr den Hijab abrissen und sie zu Boden warfen.

Es hat einen Moment der Krise im Juli 4, 2018, eingefangen, als israelische Streitkräfte mit Bulldozern in Khan al-Amar eintrafen, um das winzige palästinensische Dorf mit vorgehaltener Waffe zu vertreiben und abzureißen. Es war eine unauslöschliche Szene in einem Theater der Grausamkeit, das definiert hat das belagerte Dorf. Armee und Polizei wurden von Hunderten von palästinensischen, israelischen und internationalen Aktivisten getroffen, die sich mobilisierten, um ihre Körper auf die Strecke zu bringen. Zusammen mit Geistlichen, Journalisten, Diplomaten, Pädagogen und Politikern aßen, schliefen, strategisierten und setzten sie gewaltfreien Widerstand gegen den bevorstehenden Abriss fort.

Unmittelbar nachdem die Polizei die junge Frau auf dem Foto und andere Aktivisten festgenommen hatte, reichten die Bewohner einen Antrag des Obersten Gerichtshofs ein, um den Abriss zu stoppen. Eine Notverfügung wurde erlassen, um sie vorübergehend zu stoppen. Der Oberste Gerichtshof forderte die Parteien auf, eine „Vereinbarung“ zur Lösung der Situation zu treffen. Dann erklärte das Gericht, dass die Bewohner von Khan al-Amar einer gewaltsamen Umsiedlung an einen Ort neben einer Müllkippe in Ostjerusalem zustimmen müssen. Sie weigerten sich, diese Bedingungen zu akzeptieren und bekräftigten erneut ihr Recht, in ihren Häusern zu bleiben. Schließlich wiesen die Richter am 5. September 2018 die vorherigen Petitionen zurück und entschieden, dass der Abriss voranschreiten könne.

Gemeinden auf besetztem palästinensischem Gebiet werden zur Vertreibung gezwungen, insbesondere in Bereich C, die unter voller israelischer militärischer und administrativer Kontrolle steht. Häufige Abrisse sind eine definierende Taktik der von der israelischen Regierung angekündigten Pläne das gesamte palästinensische Gebiet annektieren. Khan al-Amar überspannt einen einzigartigen Dreh- und Angelpunkt, der von Israel als "E1" bezeichnet wird und zwischen zwei massiven israelischen Siedlungen liegt, die nach internationalem Recht illegal sind. Wenn Khan al-Amar zerstört wird, wird es der Regierung gelingen, zusammenhängendes israelisches Territorium im Westjordanland zu bauen und die palästinensische Gesellschaft von Jerusalem abzuschneiden.

Die internationale Verurteilung des Plans der israelischen Regierung, das Dorf abzureißen, war beispiellos. Der Generalstaatsanwalt des Internationalen Strafgerichtshofs gab eine Erklärung ab "Die weitgehende Zerstörung von Eigentum ohne militärische Notwendigkeit und der Bevölkerungsaustausch in einem besetzten Gebiet stellen Kriegsverbrechen dar." Europäische Union gewarnt Die Folgen des Abrisses seien "sehr ernst". Die gewaltfreien Massenproteste rund um die Uhr wurden bis Ende Oktober über Khan al-Amar wachgehalten, als die israelische Regierung die "Evakuierung" erklärte verzögert, Wahljahr Unsicherheit verantwortlich zu machen. Als die Proteste schließlich nachließen, hatten Hunderte von Israelis, Palästinensern und internationalen Bürgern das Dorf vier Monate lang beschützt.

Mehr als ein Jahr, nachdem der Abriss grünes Licht gegeben wurde, lebt Khan al-Amar und atmet erleichtert auf. Die Menschen bleiben in ihren Häusern. Sie sind entschlossen, dort zu bleiben, bis sie physisch entfernt werden. Die junge Frau auf dem Foto, Sarah, ist zu einer weiteren Ikone des von Frauen geleiteten Widerstands geworden.

Was ist richtig gelaufen?

Im Juni 2019 saß ich in Khan al-Amar und trank mit Sarah Abu Dahouk, der Frau auf dem Virenfoto, und ihrer Mutter Um Ismael (ihr vollständiger Name kann aus Datenschutzgründen nicht verwendet werden) Tee mit Salbei und Snacks auf Brezeln. Am Dorfeingang saßen Männer in Plastikstühlen und rauchten Shisha, während die Kinder mit einem Ball spielten. Es herrschte ein Gefühl der Begrüßung, aber der zögernden Ruhe in dieser abgelegenen Gemeinde, die von riesigen Wüstenschwaden durchzogen war. Wir unterhielten uns über die Existenzkrise des letzten Sommers und nannten sie euphemistisch Mushkilehoder Probleme auf Arabisch.

Nur wenige Meter von einer viel befahrenen Straße entfernt, die von israelischen Siedlern frequentiert wird, hätte ich Khan al-Amar nicht finden können, wenn ich nicht mit Sharona Weiss zusammen gewesen wäre, einer erfahrenen amerikanischen Menschenrechtsaktivistin, die letzten Sommer Wochen dort verbracht hätte. Wir bogen scharf von der Autobahn ab und fuhren einige Felsmeter zum Dorfeingang. Es fühlte sich absurd an, dass selbst die rechtesten Kahanist Supremacist könnte diese Gemeinschaft - bestehend aus Dutzenden von Familien, die in Zelten leben, oder Holz- und Blechhütten - als Bedrohung für den Staat Israel betrachten.

Sarah ist erst 19 Jahre alt, viel jünger als ich es aufgrund ihres selbstbewussten und selbstbewussten Verhaltens vermutet hätte. Wir kicherten über den Zufall, dass wir beide Sarahs sind, die mit Mohammeds verheiratet sind oder ihn heiraten. Wir wollen beide eine Menge Kinder, Jungen und Mädchen. Um Ismael spielte mit meinem drei Monate alten Baby, als Sharonas sechsjähriger Sohn sich zwischen den Hütten verlor. "Wir wollen hier nur in Frieden leben und ein normales Leben führen", sagte Um Ismael wiederholt und leidenschaftlich. Sarah wiederholte das Gefühl: „Wir freuen uns fürs Erste. Wir wollen nur in Ruhe gelassen werden. “

Es steckt kein hinterhältiger politischer Kalkül dahinter sumudoder Standhaftigkeit. Sie wurden zweimal vom Staat Israel vertrieben und wollen nicht noch einmal Flüchtlinge sein. So einfach ist das. Dies ist in palästinensischen Gemeinden ein üblicher Refrain, wenn sich nur die Welt die Mühe machen würde, zuzuhören.

Letztes Jahr wurde Sarahs Hijab von schwer bewaffneten männlichen Polizisten abgerissen, als sie versuchte, ihren Onkel vor der Verhaftung zu schützen. Als sie losrutschte, zwangen sie sie zu Boden, um sie ebenfalls festzunehmen. Diese besonders brutale und geschlechtsspezifische Gewalt machte die Welt auf das Dorf aufmerksam. Der Vorfall war auf zahlreichen Ebenen zutiefst verletzend. Ihr persönlicher Kontakt mit Behörden, Aktivisten und Dorfbewohnern wurde jetzt weltweit verstärkt, da das Foto schnell in den sozialen Medien geteilt wurde. Selbst diejenigen, die sich zur Unterstützung des Kampfes von Khan al-Amar bekannten, empfanden keine Bedenken, dieses Foto in Umlauf zu bringen. In einem vorheriges Konto Ein Freund der Familie, geschrieben von Amira Hass, erklärte den tiefen Schock und die Demütigung, die der Vorfall hervorrief: „Eine Hand auf ein Mandil [Kopftuch] zu legen, schadet der Identität einer Frau.“

Aber ihre Familie wollte nicht, dass sie eine „Heldin“ ist. Ihre Verhaftung wurde von den Dorfleitern, die sich sehr um die Sicherheit und Privatsphäre ihrer Familien kümmern, als beschämend und inakzeptabel angesehen. Sie waren bestürzt darüber, dass eine junge Frau eingesperrt und eingesperrt wurde. In einer dreisten Tat stellte sich eine Gruppe von Männern aus Khan al-Amar vor das Gericht, um an Sarahs Stelle festgenommen zu werden. Es überrascht nicht, dass ihr Angebot abgelehnt wurde und sie in Gewahrsam blieb.

Sarah wurde im selben Militärgefängnis eingesperrt wie Ahed Tamimi, ein palästinensischer Teenager, der verurteilt wurde, weil er einen Soldaten geschlagen hatte, und ihre Mutter Nariman, die wegen der Dreharbeiten zu dem Vorfall inhaftiert war. Dareen Tatour, eine palästinensische Schriftstellerin mit israelischer Staatsbürgerschaft, wurde ebenfalls wegen inhaftiert ein Gedicht auf Facebook veröffentlichen Als „Anstiftung“ angesehen. Sie alle leisteten die dringend benötigte emotionale Unterstützung. Nariman war ihr Beschützer und bot ihr gnädig ihr Bett an, wenn die Zelle zu voll war. Bei der militärischen Anhörung gaben die Behörden bekannt, dass Sarah die einzige Person aus Khan al-Amar war, die wegen „Sicherheitsvergehens“ angeklagt wurde, und sie blieb in Haft. Die zweifelhafte Anklage gegen sie war, dass sie versucht hatte, einen Soldaten zu schlagen.

Das Blut deines Nachbarn

Um Ismael, Sarahs Mutter, gilt als eine Säule der Gemeinschaft. Sie hielt die Frauen des Dorfes während der Abrisskrise auf dem Laufenden. Dies lag zum Teil an der günstigen Lage ihres Hauses auf dem Hügel, was bedeutete, dass ihre Familie häufig als Erste Überfällen von Polizei und Armee ausgesetzt war. Sie war auch eine Verbindung zu Aktivisten, die Nachschub und Spenden für Kinder brachten. Sie ist dafür bekannt, Witze zu machen und gute Laune zu bewahren, selbst als Bulldozer einzogen, um ihr Haus zu zerstören.

Sharona, Sarah und Um Ismael führten mich durch das Dorf, einschließlich einer kleinen Schule mit farbenfrohen Kunstwerken, die zum Abriss vorgesehen waren. Es wurde gerettet, indem es zu einer Proteststätte wurde, auf der monatelang Aktivisten lebten. Weitere Kinder erschienen und begrüßten uns enthusiastisch mit einem Refrain von „Hallo, wie geht es dir?“. Sie spielten mit meinem kleinen Mädchen und zeigten ihr, wie sie zum ersten Mal auf einem gespendeten Spielplatz rutschen konnte.

Als wir die Schule und ein großes Festzelt besichtigten, fasste Sharona den gewaltfreien Widerstand im letzten Sommer zusammen und erläuterte, warum er so effektiv war. „Zwischen Juli und Oktober gab es jede Nacht rund um die Uhr Überwachungsschichten und ein Sitzprotestzelt in der Schule“, erklärte sie. "Die Beduinenfrauen blieben nicht im Hauptprotestzelt, aber Um Ismael sagte Aktivistinnen, dass sie in ihrem Haus übernachten dürften."

Jeden Abend versammelten sich palästinensische, israelische und internationale Aktivisten zu einer Strategiediskussion in der Schule und teilten ein riesiges Mahl, das von einer einheimischen Frau, Mariam, zubereitet wurde. Politische Parteien und Führer, die normalerweise aufgrund ideologischer Differenzen nicht zusammenarbeiten würden, schlossen sich zu einer gemeinsamen Sache in Khan al-Amar zusammen. Mariam sorgte auch dafür, dass jeder immer eine Matte zum Schlafen hatte und dass sie sich trotz der Umstände wohl fühlten.

Frauen standen standhaft an vorderster Front gegen Polizeiangriffe und Pfefferspray, während sich Ideen über mögliche Aktionen von Frauen durchsetzten. Sie saßen oft zusammen und verbanden die Arme. Es gab einige Meinungsverschiedenheiten über die Taktik. Einige Frauen, einschließlich Beduinenfrauen, wollten einen Ring um die Räumungsstätte bilden und singen, stark stehen und ihre Gesichter hintereinander bedecken, weil sie nicht auf Fotos sein wollten. Aber die Männer bestanden oft darauf, dass die Frauen in ein Viertel gingen, das auf der anderen Straßenseite nicht bedroht war, so dass sie vor Gewalt geschützt waren. In vielen Nächten kamen 100-Aktivisten, Journalisten und Diplomaten, um anwesend zu sein mit Bewohnern, mit mehr oder weniger abhängig von den Erwartungen des Abrisses oder der Freitagsgebete. Diese kraftvolle Solidarität erinnert an das Gebot des 3. Mose 19: 16: Stell dich nicht untätig an das Blut deines Nachbarn. Das Risiko einer Normalisierung zwischen Israelis und Palästinensern machte den Einheimischen zunächst unangenehm, aber es wurde weniger problematisch, als die Israelis verhaftet wurden und zeigten, dass sie bereit waren, Risiken für das Dorf einzugehen. Diese gemeinsamen Widerstandshandlungen wurden von der bemerkenswerten Gastfreundschaft der Gemeinde begrüßt, deren Existenz bedroht ist.

In der Region C, in der Gewalt durch Armee und Siedler häufig vorkommt, können Frauen häufig eine einzigartige Rolle bei der "Enthaftung" von Palästinensern spielen. Die Armee weiß einfach nicht, was sie tun soll, wenn Frauen hineinspringen und anfangen, in ihre Gesichter zu schreien. Diese direkte Aktion verhindert häufig, dass Aktivisten verhaftet und aus der Szene entfernt werden, indem ihre Inhaftierung unterbrochen wird.

Die 'Pretty Dolls' von Khan al-Amar

Während der Proteste bemerkten internationale und israelische Frauen, dass die einheimischen Frauen aufgrund lokaler Normen der Privatsphäre und der geschlechtsspezifischen Trennung nicht zum öffentlichen Protestzelt kamen. Yael Moaz von Friends of Jahalin, eine lokale gemeinnützige Organisation, fragte, was getan werden könne, um sie zu unterstützen und einzubeziehen. Eid Jahalin, ein Anführer des Dorfes, sagte: „Du solltest etwas mit den Frauen tun.“ Zuerst wussten sie nicht, wie dieses „Etwas“ aussehen könnte. Aber während der MushkilehDie Bewohner äußerten sich oft frustriert über ihre wirtschaftliche Marginalisierung. In der Vergangenheit wurden sie von Siedlungen in der Nähe eingestellt, und die Regierung gab ihnen eine Arbeitserlaubnis für die Einreise nach Israel, doch dies alles wurde als Vergeltung für ihren Aktivismus gestoppt. Wenn sie arbeiten, ist es für fast kein Geld.

Aktivisten stellten den Frauen eine einfache Frage: „Was können Sie tun?“ Es gab eine ältere Frau, die sich daran erinnerte, wie man Zelte baut, aber Stickerei ist eine kulturelle Fähigkeit, die die meisten Frauen verloren hatten. Zuerst sagten die Frauen, sie wüssten nicht, wie man stickt. Aber dann erinnerten sich einige von ihnen - sie ahmten ihre eigenen bestickten Kleidungsstücke nach und entwickelten ihre eigenen Entwürfe für Puppen. Einige der Frauen hatten als Teenager gelernt und begannen, Galya Chai - einer Designerin und einer der israelischen Frauen, die letzten Sommer bei der Bewachung von Khan al-Amar halfen - mitzuteilen, welche Art von Stickgarn sie mitbringen sollten.

Ein neues Projekt namens „Lueba Heluwa," oder Hübsche Puppe, ist aus dieser Anstrengung hervorgegangen und bringt jetzt jeden Monat ein paar hundert Schekel von Besuchern, Touristen, Aktivisten und ihren Freunden ein - was sich erheblich positiv auf die Lebensqualität der Bewohner auswirkt. Die Puppen werden auch in ganz Israel verkauft, in progressiven Aktivistenräumen wie Imbala Cafe in Jerusalem. Sie versuchen nun, die Puppen an anderen Orten wie Bethlehem und international zu verkaufen, da das Angebot die lokale Nachfrage übersteigt.

In einem Dorf, das kurz davor stand, von der israelischen Regierung von der Landkarte gestrichen zu werden, erklärte Chai, wie sie sich dem offensichtlichen Machtungleichgewicht näherten. "Wir haben Vertrauen durch lange, harte Arbeit gewonnen", sagte sie. „Im letzten Sommer waren so viele Leute da, die ein- und zweimal kamen, aber es ist schwierig, die ganze Zeit ein Teil von etwas zu sein. Das machen eigentlich nur wir. Wir sind zwei, drei, vier Mal im Monat dort. Sie wissen, dass wir sie nicht vergessen haben, dass wir da sind. Wir sind da, weil wir Freunde sind. Sie freuen sich, uns zu sehen, und es ist jetzt persönlich. “

Das Projekt war unerwartet erfolgreich ohne formelle Finanzierung. Sie haben eine Instagram Rechnung zu den eigenen Bedingungen der Frauen - sie fühlen sich nicht wohl, fotografiert zu werden, aber das Dorf selbst, die Kinder und ihre Hände können arbeiten. Sie veranstalteten eine Veranstaltung, an der 150-Besucher teilnahmen, und erwägen, größere Veranstaltungen abzuhalten. "Es ist wichtig für sie, weil sie sich so abgelegen fühlen", erklärte Chai. „Jede Puppe trägt eine Nachricht, die vom Dorf erzählt. Sie tragen den Namen des Herstellers. “

Die Frauen denken darüber nach, mehr Gruppen ins Dorf zu bringen, um die Kunst des Stickens zu erlernen. Keine zwei Puppen sind gleich. "Die Puppen sahen aus wie die Leute, die sie herstellen", sagte Chai mit einem Lachen. „Die Puppe hat etwas mit ihrer Identität zu tun. Wir haben jüngere Mädchen, wie 15-Jährige, die sehr talentiert sind und die Puppen sehen jünger aus. Sie sehen aus wie ihre Schöpfer. “

Das Projekt wächst und jeder kann mitmachen. Derzeit gibt es rund 30-Puppenmacher, darunter auch Mädchen im Teenageralter. Sie arbeiten alleine, aber es finden mehrmals im Monat kollektive Treffen statt. Das Projekt hat sich zu einem größeren Bestreben entwickelt, Probleme ohne Unsinn zu lösen, Ressourcen neu zu verteilen und sich selbst zu organisieren. Zum Beispiel haben die älteren Frauen Sehprobleme, und die israelischen Frauen fahren sie zu einem Augenoptiker in Jerusalem, der kostenlose Dienstleistungen anbietet. Die Frauen sind jetzt daran interessiert zu lernen, wie man auf Nähmaschinen näht. Manchmal wollen sie Keramik machen, damit die Israelis Lehm bringen. Manchmal sagen sie, kommen Sie mit dem Auto und machen Sie ein Picknick.

Chai gibt zu bedenken, dass „wir nicht nur bringen und tun, sie tun auch für uns. Sie wollen uns immer etwas geben. Manchmal machen sie uns Brot, manchmal machen sie uns Tee. Als wir das letzte Mal dort waren, hat eine Frau ihr eine Puppe mit ihrem Namen Ghazala darauf gemacht. “Ihr Name ist Yael, wie es sich anhört ghazala, Bedeutung Gazelle auf Arabisch. Wenn einige Israelis von dem Projekt erfahren, schlagen sie Dinge vor, die sie den Frauen beibringen können. Aber Chai ist fest in Bezug auf die Gerechtigkeit des Projekts - sie ist nicht da, um Dinge zu initiieren oder auf eine bestimmte Weise aussehen zu lassen, sondern um sie gemeinsam zu gestalten. "Man muss viel über alles nachdenken, was man tut, und nicht aufdringlich sein, nicht" israelisch "sein."

Nächstes Jahr inshallah

Ich fuhr mit den Händen über einen der komplizierten Stiche der Puppe und atmete den Geruch der hart gepackten Erde ein, die lange älter war und die militärische Besatzung noch lange überleben wird. Ich wurde daran erinnert, dass das kulturelle Gedächtnis und die Wiederbelebung eine entscheidende Form des Widerstands sind, genauso wichtig wie Sarah, die sich bemüht, ihren Körper aus dem Griff von Polizisten zu befreien, oder Hunderte von Aktivisten, die vier Monate lang in der belagerten Schule von Khan al-Amar sitzen .

Die Familie vermisst eindeutig die beruhigende Präsenz und Solidarität der internationalen Besucher. Als wir uns auf den Aufbruch vorbereiteten, sagte mir Um Ismael, ich müsse bald zurückkommen, um Khan al-Amar zu besuchen und meinen Ehemann mitzubringen. "Nächstes Jahr, inshallahWar die ehrlichste Antwort, die ich geben konnte. Wir wussten beide, dass es durchaus möglich ist, dass die israelische Regierung ihr Versprechen einhält und Khan al-Amar vor dem nächsten Jahr zerstört. Aber vorerst hat sich die Macht der Menschen durchgesetzt. Ich fragte Sarah und ihre Mutter, ob sie das glaubten Mushkileh würde weitermachen - wenn die Streitkräfte, Bulldozer und Abrisse zurückkehren würden. "Natürlich", sagte Um Ismael wehmütig. "Wir sind Palästinenser." Wir alle lächelten traurig und schlürften schweigend unseren Tee. Gemeinsam sahen wir den anschwellenden Sonnenuntergang in die scheinbar unendlichen Wüstenhügel eintauchen.

Sarah Flatto Manasrah ist Anwältin, Organisatorin, Autorin und Geburtshelferin. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind Gender, Immigrant, Flüchtlingsjustiz und Gewaltprävention. Sie lebt in Brooklyn, verbringt aber viel Zeit damit, im Heiligen Land Tee zu trinken. Sie ist ein stolzes Mitglied einer muslimisch-jüdisch-palästinensisch-amerikanischen Familie mit vier Flüchtlingsgenerationen.