WHIF: Weißer heuchlerischer imperialer Feminismus

Von David Swanson World BEYOND War, September 12, 2021

Im Jahr 2002 schickten US-amerikanische Frauengruppen einen gemeinsamen Brief an den damaligen Präsidenten George W. Bush, in dem sie den Krieg gegen Afghanistan zugunsten der Frauen unterstützten. Gloria Steinem (ehemals CIA-Mitarbeiterin), Eve Ensler, Meryl Streep, Susan Sarandon und viele andere haben unterzeichnet. Die National Organization for Women, Hillary Clinton und Madeline Albright unterstützten den Krieg.

Viele Jahre nach Beginn des katastrophalen Krieges, von dem Frauen nachweislich nicht profitiert hatten und der tatsächlich eine große Zahl von Frauen getötet, verletzt, traumatisiert und obdachlos gemacht hatte, ermutigte sogar Amnesty International immer noch zum Krieg für Frauen.

Auch diese 20 Jahre später helfen die Nationale Organisation für Frauen und verwandte Gruppen und Einzelpersonen mit vernünftigen, sachlichen Analysen zu Dutzenden von Kriegen „gegen den Terror“, die obligatorische Einberufungsregistrierung von Frauen durch den US-Kongress voranzutreiben, mit der Begründung, es handele sich um eine Das feministische Recht, gleichermaßen gegen den eigenen Willen gezwungen zu werden, für die CEO von Lockheed Martin zu töten und zu sterben.

Rafia Zakarias neues Buch, Gegen den weißen Feminismus, kritisiert den westlichen Mainstream-Feminismus der Vergangenheit und Gegenwart nicht nur wegen seines Rassismus, sondern auch wegen seines Klassismus, seines Militarismus, seines Exzeptionalismus und seiner Fremdenfeindlichkeit. Jeder Diskurs, ob politisch oder anderweitig, wird in einer von Rassismus geprägten Gesellschaft tendenziell von Rassismus geprägt sein. Aber Zakaria zeigt uns, wie vermeintlich feministische Errungenschaften manchmal direkt auf Kosten nicht „weißer“ Menschen gingen. Als Großbritannien ein Imperium hatte, konnten einige britische Frauen neue Freiheiten finden, indem sie außerhalb des Heimatlandes reisten und dabei halfen, die Eingeborenen zu unterwerfen. Als die USA ein Imperium bekamen, wurde es für Frauen möglich, durch die Förderung dieses Imperiums neue Macht, Respekt und Prestige zu erlangen.

Wie Zakaria in dem von der CIA unterstützten Hollywoodfilm erzählt Zero Dark Thirty, die weibliche Protagonistin (basierend auf einer realen Person) gewinnt Respekt von den anderen Charakteren, Applaus vom Publikum im Theater, in dem Zakaria den Film gesehen hat, und später einen Oscar als beste Hauptdarstellerin, indem sie die Männer übertrifft, indem sie eine größere Größe zeigt Lust auf Folter. „Wenn weiße amerikanische Feministinnen der 1960er-Jahre und der Vietnam-Ära für ein Ende des Krieges plädierten“, schreibt Zakaria, „ging es den neuen amerikanischen Feministinnen des neugeborenen XNUMX. Jahrhunderts ausschließlich darum, an der Seite der Jungen im Krieg zu kämpfen.“

Zakarias Buch beginnt mit einem autobiografischen Bericht über eine Szene in einer Weinbar mit weißen Feministinnen (oder zumindest weißen Frauen, die sie stark für weiße Feministinnen hält – also nicht nur weiße Feministinnen, sondern auch Feministinnen, die die Ansichten weißer Frauen bevorzugen). und vielleicht von westlichen Regierungen oder zumindest Militärs). Zakaria wird von diesen Frauen nach ihrem Hintergrund gefragt und lehnt es ab, mit Informationen zu antworten, dass ihre Erfahrung sie gelehrt hat, dass sie nicht gut aufgenommen werden.

Zakaria ist offensichtlich verärgert über die Reaktion, die diese Frauen ihrer Meinung nach gemacht hätten, wenn sie ihnen Dinge erzählt hätte, die sie nicht gesagt hat. Zakaria schreibt, dass sie weiß, dass sie in ihrem Leben mehr überwunden hat als jede dieser anderen Frauen in der Weinbar, obwohl sie offenbar genauso wenig über sie weiß wie über sie. Viel später im Buch, auf Seite 175, weist Zakaria darauf hin, dass es eine oberflächliche Vortäuschung sei, jemanden zu fragen, wie man seinen Namen richtig ausspricht, aber auf Seite 176 erklärt sie uns, dass es äußerst beleidigend sei, wenn man nicht den korrekten Namen einer Person verwendet. Ein Großteil des Buches prangert die Bigotterie innerhalb des Feminismus anhand von Beispielen aus vergangenen Jahrhunderten an. Ich stelle mir vor, dass vieles davon für einen defensiven Leser etwas unfair erscheint – vielleicht für einen Leser, der sich verdächtigt, an diesem Abend in dieser Weinbar gewesen zu sein.

Aber das Buch geht nicht um seiner selbst willen auf die Bigotterie vergangener Epochen des Feminismus ein. Damit beleuchtet es seine Analyse der Probleme des heutigen Feminismus. Sie plädiert auch nicht dafür, auf andere Stimmen zu hören, nur weil sie eine leere Vorstellung von Vielfalt haben, sondern weil diese anderen Stimmen andere Perspektiven, Wissen und Weisheit haben. Frauen, die durch geplante Ehen, Armut und Rassismus kämpfen mussten, haben möglicherweise ein Verständnis für Feminismus und für bestimmte Arten von Beharrlichkeit, die genauso geschätzt werden können wie berufliche Rebellion oder sexuelle Befreiung.

Zakarias Buch schildert ihre eigenen Erfahrungen. Dazu gehört, dass sie als pakistanisch-amerikanische Frau zu Veranstaltungen eingeladen wurde, die eher zur Schau gestellt als gehört wurde, und gerügt wurde, weil sie nicht ihre „einheimische Kleidung“ trug. Ihr Fokus liegt jedoch auf dem Denken von Feministinnen, die Simone de Beauvoir, Betty Friedan und den weißen Feminismus der oberen Mittelschicht als richtungsweisend betrachten. Die praktischen Folgen ungerechtfertigter Vorstellungen von Überlegenheit sind nicht schwer zu finden. Zakaria bietet verschiedene Beispiele für Hilfsprogramme, die nicht nur hauptsächlich Unternehmen in wohlhabenden Ländern finanzieren, sondern auch Lieferungen und Dienstleistungen bereitstellen, die den Frauen, die eigentlich gefördert werden sollten, nicht helfen und die nie gefragt wurden, ob sie einen Herd, ein Huhn oder etwas anderes wollten Es handelt sich um ein Schema, bei dem es darum geht, schnell wieder in Ordnung zu kommen, das politische Macht vermeidet, alles, was Frauen jetzt tun, als arbeitslos ansieht und aus völliger Unwissenheit darüber operiert, was einer Frau in der Gesellschaft, in der sie lebt, wirtschaftlich oder sozial nützen könnte.

Der verheerende Krieg gegen Afghanistan war von Anfang an mit einem USAID-Programm namens PROMOTE verbunden, um 75,000 afghanischen Frauen zu helfen (und sie gleichzeitig zu bombardieren). Am Ende manipulierte das Programm seine Statistiken und behauptete, dass jede Frau, mit der es gesprochen hatte, „genützt“ habe, unabhängig davon, ob sie davon profitiert hatte oder nicht, und dass 20 von 3,000 Frauen dabei geholfen hätten, einen Job zu finden, wäre ein „Erfolg“ – Doch selbst dieses Ziel von 20 wurde nicht wirklich erreicht.

Die Berichterstattung der Unternehmensmedien hat die langjährige Tradition fortgeführt, weiße Menschen für andere sprechen zu lassen, die Privatsphäreninteressen nicht-weißer Frauen auf eine Weise zur Schau zu stellen und zu verletzen, die bei weißen Frauen nicht toleriert wird, weiße Menschen beim Namen zu nennen und andere namenlos zu lassen und sie zu meiden jede Vorstellung davon, was diejenigen, die noch immer als Eingeborene galten, vielleicht wollen oder tun könnten, um es für sich zu bekommen.

Ich kann dieses Buch wärmstens empfehlen, bin mir aber nicht sicher, ob ich diese Buchrezension schreiben soll. Männer kommen in dem Buch und in jeder darin enthaltenen Beschreibung darüber, wer Feministinnen sind, praktisch nicht vor. Der Feminismus in diesem Buch handelt von, von und für Frauen – was offensichtlich um Längen besser ist als Männer, die für Frauen sprechen. Aber ich frage mich, ob es nicht auch in die Praxis des Eintretens für die eigenen egoistischen Rechte einfließt, die einige weiße Feministinnen offenbar als Eintreten für die engstirnigen Interessen weißer Frauen interpretieren. Es scheint mir, dass die Hauptschuld an der ungerechten und grausamen Behandlung von Frauen vor allem den Männern zuzuschreiben ist und dass das Bedürfnis nach Feminismus mindestens genauso groß ist wie bei den Frauen. Aber ich nehme an, ich bin ein Mann, also würde ich das denken, nicht wahr?

 

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