By William M. Timpson, PhD (Pädagogische Psychologie) und Selden Spencer, MD (Neurologie)
Adaptiert von William Timpson (2002) Frieden lehren und lernen (Madison, Wisconsin: Atwood)
Wie lehrt man in Zeiten des Krieges und der militärischen Vergeltung etwas über Frieden? Wie helfen wir jungen Menschen, mit ihrer eigenen Wut und Aggressivität umzugehen, wenn Gewalt in ihrem Leben so weit verbreitet ist, in der Schule und auf der Straße, in den Nachrichten, im Fernsehen, in den Filmen und in den Texten mancher ihrer Musik? Wenn Erinnerungen an Angriffe rau sind und Rufe nach Vergeltung schrill werden, wie eröffnen ein Pädagoge und ein Neurologe – oder jemand in einer Führungsrolle, der sich den Idealen eines nachhaltigen Friedens verschrieben hat – einen sinnvollen Dialog über Alternativen zur Gewalt?
Denn im Kern verlangt die Demokratie Gespräche und Kompromisse. Diktatoren herrschen ohne Frage, ihre Schwächen werden durch brutale Gewalt, Vetternwirtschaft, Terror und dergleichen geschützt. Auf der Suche nach Frieden haben wir jedoch viele Helden, die wir um Inspiration und Führung bitten können. Einige wie Gandhi, Martin Luther King Jr., Thich Nhat Hanh, Elise Boulding und Nelson Mandela sind bekannt. Andere sind weniger öffentlich, kommen aber aus Gemeinschaften wie der Quaker Society of Friends, den Mennoniten und den Bahai und teilen einen religiösen Kernglauben an Frieden und Gewaltlosigkeit. Einige wie Dorothy Day widmeten ihre Kirchenarbeit der sozialen Gerechtigkeit, dem Hunger und den Armen. Und dann ist da noch die Welt der Neurowissenschaften und was wir von ihnen über nachhaltige Friedensförderung lernen können.
Hier bietet Selden Spencer diese einleitenden Gedanken an: Frieden aus einer sozialen/Gruppen-Perspektive zu definieren, ist entmutigend, besonders durch ein neurobiologisches Prisma. Vielleicht ist es einfacher, sich auf das Individuum zu konzentrieren, da wir wissen, dass individueller Frieden das gesellschaftliche Verhalten beeinflussen kann. Hier können wir auf Verhaltensweisen hinweisen, die für jeden förderlich sind, der Frieden haben möchte. Zum Beispiel wurde Meditation untersucht und ihre neurobiologischen Grundlagen sind bekannt. Es ist seit Jahrhunderten eine Möglichkeit für Menschen, Frieden zu finden.
Hier werden wir jedoch argumentieren, dass individueller Frieden im Kern ein sorgfältiges Gleichgewicht zwischen Belohnung und Schande ist. Wir können dies sehen, wenn sich der Einzelne an einem Ort des Gleichgewichts befindet und weder in einer unerbittlichen Suche nach Belohnung und Opfern noch in der Verzweiflung von Versagen und Scham zurückgezogen ist. Wenn dies ausgeglichen ist, kann sich innerer Frieden ergeben.
Diese zweiphasige Formel ist dem Nervensystem nicht fremd. Sogar biologische Phänomene wie Schlaf können auf einen Ein/Aus-Schaltkreis reduziert werden. Hier gibt es endlose Eingaben, sowohl schnell als auch langsam, metabolisch und neuronal, aber letztendlich wird der Schlaf vom ventrolateralen präoptischen Kern (vlPo) angetrieben. Am einflussreichsten sind vielleicht die Orexin-Zufuhren aus dem lateralen Hypothalamus.
Ebenso können wir die Hypothese aufstellen, dass das Gleichgewicht von Belohnung und Scham durch Dopamin vermittelt wird, wie es vom ventralen Tegmentalkern ausgedrückt wird, und dass dies den Zustand des inneren Friedens eines Individuums bestimmt. Es versteht sich, dass dieses Gefühl des Friedens für jede Person unterschiedlich sein wird. Ein Krieger, dem Gewalt anvertraut und beigebracht wurde, wird eine andere Belohnung/Schande-Balance haben und sich von einem beschlagnahmten Mönch unterscheiden.
Wir hoffen, dass die Anerkennung dieses universellen Schaltkreises uns helfen kann, die Natur des Friedens auf individueller Ebene besser zu verstehen. Offensichtlich bestimmt der Grad, in dem das Individuum mit der Gruppe koordiniert ist, den Einfluss dieses Individuums auf die Gruppe sowie den Einfluss der Gruppe auf das Individuum. Wahrnehmungen des individuellen oder Gruppenüberlebens werden dann helfen, Frieden zu definieren.
Die Wahrnehmung von Ungerechtigkeit kann den inneren Frieden und das zugrunde liegende Gleichgewicht von Belohnung und Scham stören. So werden Fragen der Gerechtigkeit in gewisser Weise störend für Belohnung und Schande. Das Abschlachten von Bibern oder Paiutes wird nicht aufhören, bis die Scham die wahrgenommenen Belohnungen abstumpft. In diesem Kampf löst sich der innere Frieden auf. Es beginnt mit dem Individuum und setzt sich durch die zuvor erwähnte komplexe Dynamik zur Gruppe fort.
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Andere Bücher über Friedenskonsolidierung und Versöhnung, die als pdf-Dateien („E-Book“) verfügbar sind:
Timpson, W., E. Brantmeier, N. Kees, T. Cavanagh, C. McGlynn und E. Ndura-Ouédraogo (2009) 147 Praktische Tipps zum Unterrichten von Frieden und Versöhnung. Madison, Wisconsin: Atwood.
Timpson, W. und DK Holman, Hrsg. (2014) Kontroverse Fallbeispiele für den Unterricht zu Nachhaltigkeit, Konflikt und Diversität. Madison, Wisconsin: Atwood.
Timpson, W., E. Brantmeier, N. Kees, T. Cavanagh, C. McGlynn und E. Ndura-Ouédraogo (2009) 147 Praktische Tipps zum Unterrichten von Frieden und Versöhnung. Madison, Wisconsin: Atwood.
