Boganmeldelse: Maverick Priest: En historie om livet på kanten af far Harry J. Bury, Ph.D. Robert D. Reed Publishers, Bandon, OR, 2018.
Af Alan Knight for World BEYOND War
Mark Twain skrev engang, at "det er nysgerrig, at fysisk mod bør være så almindeligt i verden og moralsk mod så sjældent." Denne skelnen mellem fysisk og moralsk mod er en, vi har alle, men kun mistet synet. Faktisk vil jeg foreslå, at få mennesker indser, at der er en sondring. Vi conflate de to, som gør os mere modtagelige for den forførende træk af "bare krig" fortællingen.
For de første 35-år i hans liv var Harry Bury en fange af denne fortælling. Født i 1930 til en streng katolsk familie, uddannet på et seminarium fra 15s alder, ordineret som en katolsk præst ved 25, en sognepræst til 35, accepterede Harry autoriteten og verdenssyn af hans kirke, en kirke, der godkendte ' bare krigsteori og støttede amerikanske krige, herunder krigen i Vietnam.
Og så blev 35 udnævnt til Newman Center ved University of Minnesota som et apostolat. I 35-årene havde han boet i den næsten hermetiske verden af det hierarkiske og regelbundne katolske præstedømme. Pludselig blev han trykt ind i en verden, der var meget mere forskelligartet, hvor daglige interaktioner ikke overvejende var med dem, der delte din tro, hvor de uden magt krævede ansvar for dem, der gjorde, hvor samvittighed og kritisk tænkning blev værdsat mere end dogma og hvor forhold handlede om at forbinde og ikke handle. Harry var ikke væk fra denne nye verden og vendte sig indad, som man kunne have forventet. Han omfavnede det og åbnede sit sind og sit hjerte, nogle gange naivt, til alt, der var nyt for ham. Da Harry begyndte at interagere, forstå og empati med dem på de sociale, intellektuelle og trosmarginer, begyndte han at flytte fra det almindelige til det, han refererer til som "kanten".
Han begyndte at møde mennesker, der forstod moralsk mod. Tidligt mødte han Daniel Berrigan, Jesuitpræsten og medlem af Catonsville 9, 9-præsterne, der brugte hjemmelavet napalm til at ødelægge 378-udkastfiler på parkeringspladsen i Catonsville, Maryland-udkaststavlen i 1968. Han begyndte at blive bedt af studerende om at skrive breve til støtte for deres ansøgninger om samvittighedsfuld indsigelsesstatus. Han undersøgte. Han byggede relationer. Han skrev bogstaverne.
I 1969, til støtte for retssagen af Catonsville 9, gik han til Washington, DC og forsøgte at holde masse ved Pentagon. Han blev anholdt for første gang. Sen i 1969 havde en ven besluttet, at han ikke længere kunne sidde på sidelinjen, og at det var tid til at handle. Han bad Harry om at deltage i ødelæggelsen af udkast til filer på en række rekrutteringssteder i Minnesota. Men Harry var endnu ikke klar til at handle. Han sagde i første omgang nej, men begyndte at tænke det igennem og forandrede sig. Men da han endelig sagde ja, var det for sent. Gruppen, Minnesota 8, var blevet dannet og var klar til at handle. De blev selvfølgelig fanget og arresteret. Harry gjorde en tale under en protest på retshuset under deres retssag. Protesten blev brudt op af riot politiet. Harry blev arresteret for anden gang. Han var klar til at handle.
I 1971 gik han til Vietnam. Han og tre andre kædet sig til portene på den amerikanske ambassade i Saigon. De blev anholdt. På vej hjem stoppede han i Rom, hvor han forsøgte at sige en masse for fred på trin i Basilica of St. Peter i Rom. Han blev anholdt af den schweiziske guard. Disse handlinger af hårdt vundet moralsk mod satte mønsteret for resten af sit liv. Han energisk organiseret og handlede. Hvorvidt i Sydøstasien, Indien med Moder Teresa, Mellem- og Sydamerika eller Mellemøsten, hvor han i 75-alderen blev bortført på gunpoint i Gaza, sagde Harry nej til krig og ja til fred.
For to uger siden var jeg i London og besøgte Imperial War Museum. På femte sal er Lord Ashcroft Gallery of Extraordinary Heroes. Det beskriver sig som
"Verdens største samling af Victoria Crosses, sammen med en betydelig samling af George Crosses. . . . over 250 ekstraordinære historier om mænd, kvinder og børn, der udførte ekstraordinære handlinger af modighed for at hjælpe andre mennesker i desperat behov og som handlede med mod og mod. "
I nærheden af indgangen til galleriet er der en videoskærm, der spiller en loop med korte kommentarer om heltemod og mod ved 'just war' armaturer. Jeg så på, at Lord Ashcroft talte om det fysiske og moralske mod hos de mange helte, der var repræsenteret i galleriet. Tusindvis af unge studerende taler hvert år gratis gennem dette museum. De lytter til Lord Ashcroft og venner. Der er ingen historisk sammenhæng. Krig er en given. Sådan har vi gennemført det. Der er ingen tæller fortællinger. Sproget i diskens fortælling er co-optaget. Fysisk og moralsk mod er sammenfaldende. Moralsk mod er reduceret til at komme til hjælp af dine kammerater i våben. Der er ingen kommentarer til krigens moral.
I 2015 deltog Chris Hedges i en debat i Oxford Union. Spørgsmålet var, om Edward Snowden, whistlebloweren, var en helt. Hedges, som som journalist har set meget krig og er en ordineret presbyterian præst, argumenterede for fordel. Han forklarede hvorfor:
"Jeg har været i krig. Jeg har set fysisk mod. Men denne slags mod er ikke moralsk mod. Meget få af selv de dristigste krigere har moralsk mod. For moralsk mod betyder at trodse folkemængden, opstå som en ensom person, for at undgå den berusende omfavnelse af kammeratskab, for at være ulydig over for autoritet, selv for risikoen for dit liv, for et højere princip. Og med moralsk mod kommer forfølgelse. "
Harry Bury forstod forskellen og var villig til at være ulydig. For ham var forfølgelse ikke et teoretisk begreb eller en følelse af intellektuelt ubehag. Det var indersiden af en vietnamesisk fængselscelle. Det blev anholdt i sit eget land for offentligt at udfordre krigsfortællingen. Det blev bortført ved pistol punkt i Gaza.
