Af Winslow Myers
På julaften 1914 krøb tyske og britiske soldater ud af deres skyttegrav, spillede fodbold sammen, udvekslede gaver af mad og sluttede sig til at synge carols. Alarmerede kommandanter på begge sider advarede om kvæden "broderi med fjenden" og krigen mødtes i yderligere fire år og dræbte ikke blot millioner, men satte scenen for den næste verdenskrig to årtier senere.
Fra et nyt århundredes sikre perspektiv virker de soldater, der forsøgte at nå fredeligt ud til hinanden, sund og realistisk, mens eftersyn viser, at deres generaler har lidt af en slags psykisk sygdom, der er baseret på stiv overholdelse af abstraktioner som flag, land og total sejr.
Hundrede år senere ser det ud til, at vi foretrækker at sentimentalisere julens historie i skyttegrave frem for at bruge det som et mål for vores egen mentale sundhed. På den måde, vi tænker på krig, lider de fleste af os lige fra gruppeskizofreni, der gøres uendeligt farligere ved tilstedeværelsen af atomvåben kombineret med antikke vrangforestillinger af sejr.
Progressive kan lide at undskylde de indlysende krigsløse blandt os, politikere, der går tabt uden fjender til at bebrejde eller pundits, der bevæger sig i rå polariserende stereotyper. Men vi er nødt til at anerkende strålen i vores eget øje, selv når vi påpeger mode i deres. Tragisk kan de, der forsøger for hårdt at fornemme krigsens skændsel, glide i deltagelse i krig. Kommentatorer, selv liberale, der ønsker at vise sig fornuftige og realistiske ved at vise deres omfattende viden om alle parter i komplekse kampe som den ene slibning lige nu i Syrien og Irak, går væk fra den væsentlige sandhed, at borgerkrigen er lige så meningsløs som skyttegruen mellem briterne og tyskerne for hundrede år siden. Roligt acceptere mindst dårlige muligheder, vi vælger fra en sikker afstand, hvem at bombe og til hvem der skal sælge våben, der kun forbrænder kaosens flammer.
Mentalt sund diskurs om enhver krig på planeten kræver en sammenhæng baseret på værdier, der både er beskrevet og levet ud af sindssindets søjler som Jesus, Gandhi og Martin Luther King Jr. en cyklus, der kun fører til yderligere drab.
"Realister" vil svare på, at Jesu og vennens idealisme er meget godt, men når vi bliver skubbet, må vi skubbe tilbage. Denne grundlæggende antagelse, tilsyneladende umulig at afvise og altid henvise til Hitlers uber-sag, bliver mere tvivlsom, når man ser på USAs reaktion på 9-11-01. Vores ledere frigjorte en strøm af blæksprutteblæk, der forsøgte at sløre Saddam med al-Qaida, da de fleste af gerningsmændene var ubelejligt saudiariske og ingen irakere. Meget af det efterfølgende kaos i Irak og Syrien, sammen med vores forfærdelige nedstigning i torturens sindssyge, strømmede ud af denne oprindelige, stadig ustrakte løgn.
Historiens lys afslører, at krige ofte udviser en årsag, der implicerer alle parter - som vi ved fra at undersøge, hvordan Hitler-fænomenet var et direkte resultat af de allierede kræfter, der undlod at udvise en ånd af storhed mod et besejret Tyskland, da verdenskrig 1 sluttede i 1918. Marshall-planen viste en allieret beslutsomhed om ikke at gentage den samme fejl i 1945, og resultatet var en stabilitet i Europa, der fortsætter til i dag.
Der er praktiske grunde til at afsætte helligdage for at ære Jesus og Kongen, for vi ved, at disse mænd lærte den eneste mulige vej ud over krigens pest - en forståelse af, at vi er en menneskelige familie. De længe siden soldater i skyttegravene havde modet til at vække sig fra "mit land rigtigt eller forkert" og forsøgte at forbinde spontant med hinanden på hjerteniveau. Hvis journalister og tolke kunne forblive sammen med de værdier, som hævder, at al drab er sindssyg, er det våbensalg, der forværrer en sådan drab, universelt skammeligt, den krig er altid, at alle parter er i konflikt for at undgå at glide ind i fjendens stereotyper, Måske skabes et nyt klima - en positiv form for global opvarmning.
Winslow Myers, syndikeret af for Peacevoice, er forfatter til "Living Beyond War: A Citizen's Guide." Han tjener på Advisory Board of the War Preventive Initiative.
