Gan Alfred de Zayas, Gwrth-gwnc, Tachwedd 16, 2022
Mae gan y rhai ohonom a gafodd y fraint o fwynhau addysg ffurfiol yn Lladin atgofion melys am Terentius, Cicero, Horatius, Virgilius, Ovidius, Seneca, Tacitus, Juvenalis, etc., pob un ohonynt yn aphorists medrus.
Mae llawer o uchafsymiau eraill yn Lladin yn cylchredeg - nid yw pob un ohonynt yn drysor i ddynoliaeth. Daeth y rhain i lawr atom gan dadau Eglwysig ac ysgolheigion canoloesol. Yn anterth yr herodraeth, roedd y rhan fwyaf o deuluoedd brenhinol a lled-frenhinol yn cystadlu am ymadroddion Lladin clyfar i'w rhoi ar eu harfbeisiau, e.e. nemo mi impune lacessit, arwyddair llinach y Stiwartiaid (nid oes neb yn fy mhoeni heb gosb ddyledus).
Y dyfyniad ofnadwy “si vis pacem, para bellum” (os ydych am heddwch, paratowch ar gyfer rhyfel) yn dod atom o'r bumed ganrif OC awdur Lladin Publius Flavius Renatus, y mae ei draethawd De re militari nid yw o unrhyw ddiddordeb heblaw'r ymadrodd arwynebol a dadleuol hwn. Byth ers hynny mae cynheswyr ledled y byd wedi bod wrth eu bodd yn dyfynnu’r honiad ffug-ddeallusol hwn—er mawr lawenydd i gynhyrchwyr a gwerthwyr arfau domestig a rhyngwladol.
Mewn cyferbyniad, dyfeisiodd y Swyddfa Lafur Ryngwladol ym 1919 linell raglen lawer mwy rhesymol:si vis pacem, cole justitiam, gan ynganu strategaeth resymegol y gellir ei gweithredu: “os ydych eisiau heddwch, meithrin cyfiawnder”. Ond pa gyfiawnder mae'r ILO yn ei olygu? Mae Confensiynau’r ILO yn nodi’r hyn y dylai “cyfiawnder” ei olygu, gan hyrwyddo cyfiawnder cymdeithasol, y broses briodol, a rheolaeth y gyfraith. Nid yw “cyfiawnder” yn “gyfraith” ac nid yw'n caniatáu offeryniaeth i lysoedd a thribiwnlysoedd at ddibenion terfysgaeth yn erbyn cystadleuwyr. Nid cysyniad tŵr ifori yw cyfiawnder, nid gorchymyn dwyfol, ond canlyniad terfynol proses o osod safonau a mecanweithiau monitro a fydd yn cyfyngu ar gamdriniaeth a mympwyoldeb.
Rhoddodd yr hybarch Cicero y rhai a gamddefnyddiwyd yn boenus inni: Lleges enim distaw rhyng arma (yn ei O blaid Milone plediadau), sydd ers canrifoedd wedi cael ei gamddyfynnu fel coesau mud rhyng arma. Y cyd-destun oedd ple Cicero yn erbyn trais dorf â chymhelliant gwleidyddol, ac ni fwriadwyd erioed i hyrwyddo'r syniad bod cyfraith gwrthdaro yn diflannu. Mae gan Bwyllgor Rhyngwladol y Groes Goch fersiwn adeiladol “Caritas rhyng arma”: mewn rhyfel, dylem ymarfer cymorth dyngarol, undod â'r dioddefwyr, elusen.
Yn yr ystyr hwn, gwrthododd Tacitus unrhyw syniad o “heddwch” yn seiliedig ar ddarostyngiad a dinistr. Yn ei Amaethyddol mae'n dychanu arferion y llengoedd Rhufeinig “solitudinem faciunt, pacem appellant” - maen nhw'n gwneud tir diffaith ac yna'n ei alw'n heddwch. Heddiw mae'n debyg y byddai Tacitus yn cael ei wadu fel “dyhuddwr”, yn wimp.
Ymhlith yr uchafsymiau Lladin mwyaf twp y gwn i mae petulant yr Ymerawdwr Ferdinand I (1556-1564) “Fiat justitia, et pereat mundus”—bydded cyfiawnder, hyd yn oed os bydd y byd yn darfod. Ar y dechrau mae'r honiad hwn yn swnio'n gredadwy. Mewn gwirionedd, mae'n gynnig trahaus iawn sy'n dioddef o ddau ddiffyg mawr. Yn gyntaf, beth ydyn ni'n ei ddeall o dan y cysyniad o “Gyfiawnder”? A phwy sy'n penderfynu a yw gweithred neu anwaith yn gyfiawn neu'n anghyfiawn? A ddylai'r sofran fod yr unig ganolwr cyfiawnder? Mae hyn yn rhagweld yr un mor anhyfryd Louis XIV “L'Etat, c'est moi”. Nonsens absoliwt. Yn ail, mae egwyddor cymesuredd yn dweud wrthym fod yna flaenoriaethau mewn bodolaeth ddynol. Does bosib nad yw bywyd a goroesiad y blaned yn bwysicach nag unrhyw syniad haniaethol o “Gyfiawnder”. Pam dinistrio’r byd yn enw ideoleg anhyblyg o “Gyfiawnder” haniaethol?
Ar ben hynny, “Fiat justitia” yn rhoi'r argraff i rywun fod cyfiawnder yn cael ei ordeinio rywsut gan Dduw ei Hun, ond yn cael ei ddehongli a'i orfodi gan allu amser. Fodd bynnag, yr hyn y gall un person ei ystyried yn “gyfiawn”, gall person arall ei wrthod fel rhywbeth sarhaus neu “anghyfiawn”. Fel y rhybuddiodd Terentius ni: Quot homines, tot sententiae. Mae cymaint o safbwyntiau ag sydd yna, felly gwell peidio â dechrau rhyfeloedd dros wahaniaethau o'r fath. Gwell cytuno i anghytuno.
Ymladdwyd llawer o ryfeloedd oherwydd gwallgofrwydd yn seiliedig ar ganfyddiad goddrychol o'r hyn y mae cyfiawnder yn ei olygu. Byddwn yn cynnig uchafswm i roi cymhelliant inni weithio dros gyfiawnder: “fiat justitia ut prosperatur mundus” — ceisiwch wneud cyfiawnder er mwyn i'r byd ffynnu. Neu o leiaf “fiat justitia, ne pereat mundus“, ceisiwch wneud cyfiawnder fel bod y byd yn gwneud hynny nid trengu.
Mae’r rhyfel presennol yn yr Wcráin yn adlewyrchu’n llwyr yr opsiwn “pereat mundus“. Clywn hebogiaid gwleidyddol yn crio am “fuddugoliaeth”, rydym yn eu gwylio yn arllwys tanwydd ar y tân. Yn wir, trwy gynyddu’n gyson, codi’r polion, mae’n ymddangos ein bod yn rhuthro’n ymwybodol tuag at ddiwedd y byd fel yr ydym yn ei adnabod— Apocalypse nawr. Mae'r rhai sy'n mynnu eu bod yn iawn a'r gwrthwynebydd yn anghywir, y rhai sy'n gwrthod eistedd i lawr a thrafod diwedd diplomyddol i'r rhyfel, y rhai sy'n wynebu risg o wrthdaro niwclear yn amlwg yn dioddef o fath o taidium vitae - blinder bywyd. Mae hyn yn or-beryglus.
Yn ystod y 30 mlynedd o ryfel 1618-1648, credai'r Protestaniaid fod cyfiawnder o'u plaid. Ysywaeth, honnodd y Catholigion hefyd eu bod ar ochr dde hanes. Bu farw rhyw 8 miliwn o fodau dynol am ddim, ac ym mis Hydref 1648, wedi blino ar y lladd, arwyddodd y partïon rhyfelgar Heddwch Westphalia. Nid oedd unrhyw fuddugolwyr.
Yn ddiddorol ddigon, er gwaethaf yr erchyllterau erchyll a gyflawnwyd yn y rhyfel 30 mlynedd, ni fu unrhyw dreialon troseddau rhyfel wedi hynny, dim dial yng Nghytuniadau 1648 Münster ac Osnabrück. I'r gwrthwyneb, mae Erthygl 2 o'r ddau gytundeb yn darparu ar gyfer amnest cyffredinol. Roedd gormod o waed wedi'i golli. Roedd angen gorffwys ar Ewrop, a gadawyd “cosb” i Dduw: “Bydd ar y naill ochr a'r llall Oblivedigaeth, Amnest, neu Bardwn tragwyddol i bawb a gyflawnwyd ... yn y fath fodd, fel na fydd unrhyw gorff ... ymarfer unrhyw weithred o elyniaeth, diddanu unrhyw elyniaeth, neu achosi unrhyw helynt i'ch gilydd."
Summa crynodeb, y gorau yw arwyddair Heddwch Westphalia o hyd “Pax optima rerum” – heddwch yw’r daioni uchaf.
