Cofio Dioddefaint a Chyfraniadau Menywod Corea

Gan Joseph Essertier, Mawrth 12, 2018.

“Trwy bornograffi, mae“ Nodweddion sy'n nodweddiadol o'r Unol Daleithiau ond nad ydynt yn unigryw iddynt, yn cynnwys trais rhywiol cyffredin ac achlysurol — yn cael eu hyrwyddo ledled y byd fel rhyw. O safbwynt menywod o America, mae'r traffig pornograffi rhyngwladol yn golygu bod menywod o America yn cael eu torri a'u harteithio a'u hecsbloetio fel y gellir gwneud pornograffi ohonynt, er mwyn i fenywod yng ngweddill y byd gael eu torri a'u harteithio a'u hecsbloetio trwy ei ddefnyddio. Yn y modd hwn, mae steil Americanaidd camarweiniol yn cytrefu'r byd ar y lefel gymdeithasol wrth i gyfraith anweddusrwydd, arddull Prydain, ar ôl cytrefu'r byd ar y lefel gyfreithiol, wneud yn siŵr nad oes dim yn cael ei wneud yn ei gylch. ”

Catharine MacKinnon, A yw Menywod yn Ddynol? A Deialogau Rhyngwladol Eraill (2006)

Tri P Brwnt: Patriarchaeth, Puteindra a Pornograffi

Mae'n anodd i unrhyw un roi eu hunain yn esgidiau rhywun arall. Deallir y syniad hwn mor eang fel ei fod yn ystrydeb. Ond mae'n arbennig o anodd i'r rhan fwyaf o ddynion ddychmygu eu hunain yn sefyllfa menyw. Serch hynny, i unrhyw un sy'n cydnabod patriarchaeth fel problem yn y byd heddiw, rhaid gwneud ymdrech.

Yn ffodus, mae rhai dynion heddiw yn gwneud ymdrech i oresgyn twyll teyrngarwch. Gan fod y bachau cloch ffeministaidd wedi ysgrifennu, “Er mwyn cymryd rhywioldeb cadarnhaol cynhenid ​​gwrywod a'i droi'n drais yw'r trosedd patriarchaidd sy'n parhau yn erbyn y corff gwrywaidd, trosedd nad yw llu o ddynion wedi meddu ar y nerth i'w hadrodd hyd yma. Mae dynion yn gwybod beth sy'n digwydd. Yn syml, maent wedi cael eu dysgu i beidio â siarad gwirionedd eu cyrff, gwirionedd eu rhywioldeb ”(bachau cloch, Yr Ewyllys i Newid: Dynion, Gwrywaidd, a Cariad, 2004). Mae dechrau cwestiynu puteindra a phornograffi a herio cyfreithlondeb “gwaith rhyw” yn rhan o'r broses mae'n rhaid i ddynion fynd drwyddi, er mwyn menywod yn bennaf oll, ond hyd yn oed er mwyn ein hunain, bechgyn a dynion eraill. Mae “Ffeministiaeth ar gyfer pawb” yn mynd yn un o nifer o lyfrau bachau cloch.

Ystyriwch eiriau goroeswr o buteindra sydd wedi goroesi o Corea:

Os ydych chi'n meddwl bod puteindra yn rhyw, rydych chi'n anwybodus iawn. Mae cael rhyw gyda'ch cariad 350 allan o 365 diwrnod y flwyddyn yn swnio'n flinedig, felly sut y gallai cymryd sawl cleient bob dydd deimlo fel rhyw? Mae puteindra yn gamfanteisio'n glir ar fenywod difreintiedig. Mae'n ymddangos fel cyfnewidiad teg yn unig oherwydd mae johns [hy, prynwyr puteindra] yn talu am y gwasanaethau. Ac mae puteiniaid yn eu tro yn cael eu trin fel pobl sy'n haeddu cael eu hymosod a'u sarhau. Nid ydym yn gofyn i chi ein gweld fel dioddefwyr. Nid ydym yn gofyn am eich cydymdeimlad. Rydym yn dweud nad ein puteindra yn unig yw ein puteindra. Os ydych chi'n dal i feddwl ei fod, ni fydd y broblem byth yn cael ei datrys. (Daw hwn a'r holl ddyfyniadau dilynol o lyfr Caroline Norma oni nodir yn wahanol: Merched Cysur Siapan a Chaethwasiaeth Rhywiol yn ystod Rhyfeloedd Tsieina a Môr Tawel, Bloomsbury Academaidd, 2016).

Ac mae'r broblem gyda phuteindra wedi'i mynegi'n briodol mor glir a dewr â geiriau Susan Kay:

Fel y rapist, nid yw'n poeni am ei hanghenion na'i dymuniadau na'i dyheadau. Nid oes yn rhaid iddo ei thrin fel bod dynol oherwydd ei bod yn wrthrych y gellir ei mastroesio arno ac ynddo. Pan fyddwn yn gweld y trais yn unmasked ac rydym yn gosod yr arian a ddefnyddir i chwilota oddi arni, mae ei ryw yn weithred o drais rhywiol. ”

Mae hyn yn disgrifio'r rhan fwyaf o buteindra. Mae hefyd yn disgrifio'r rhan fwyaf o bornograffi, y math gydag actorion dynol go iawn (yn erbyn animeiddio). Hyd yn oed os ydych chi'n gwybod ychydig am anghyfiawnder puteindra, hyd yn oed os ydych chi'n ystyried eich hun yn ffeministaidd sydd yn erbyn masnachu rhyw, a hyd yn oed os ydych chi wedi darllen ychydig am ddiwydiannau puteindra a phornograffi Japan, mae'n debyg y bydd llawer ohonoch dysgu yn Caroline Norma's Merched Cysur Siapan a Chaethwasiaeth Rhywiol yn ystod Rhyfeloedd Tsieina a Môr Tawel, os ydych chi'n ddigon dewr i edrych.

Un o'i dadleuon craidd yw bod caethiwed rhywiol sifil a chaethiwed rhywiol milwrol yn gysylltiedig yn hanesyddol iawn, bod y ddau fath hyn o anghyfiawnder sy'n cael eu cyflawni yn erbyn cyrff, calonnau, a meddyliau merched, pobl ifanc benywaidd, a menywod yn cefnogi ei gilydd. Mae llyfr Norma yn canolbwyntio ar y merched o Japan a gafodd eu dal mewn puteindra sifil, a'r rhai a gafodd eu dal a'u carcharu gan fath o buteindra milwrol o'r enw “gorsafoedd cysur.” Roedd llawer o fenywod yn ddioddefwyr y ddau fath o buteindra. Roedd y “gorsafoedd cysur” wedi'u gwasgaru ledled tiriogaethau Ymerodraeth Japan a ger meysydd y tiroedd yr oedd yr Ymerodraeth yn eu gorchfygu. Mae masnachu rhyw y “gorsafoedd cysur” a sefydlodd ac a weithredodd y llywodraeth drwy gydol y Rhyfel Pymtheg Mlynedd (1931-45) yn cynrychioli un ffordd yn unig y mae menywod Siapan yn y gorffennol wedi cael eu caethiwo at ddibenion boddhad rhywiol dynion o Japan.

Ond mae ei llyfr hefyd yn cwmpasu rhywfaint o hanes y trais yn erbyn menywod Corea yn y system hon o gaethwasiaeth rywiol filwrol. A'r mis hwn, Mis Hanes y Menywod yn yr Unol Daleithiau, hoffwn gynnig sampl bach o gasgliadau pwysig am hanes menywod Corea y gall un ohonynt eu tynnu o'r llyfr hwn, cynnyrch o ymchwil ar buteindra, pornograffi a masnachu mewn Japan a De Korea, yn ogystal ag yn Awstralia.

Caroline Norma ar Hawliau Sifil a Rhyfel Amser Dynion Japaneaidd

Mae Norma yn dangos, fel y systemau patriarchaidd o danysgrifio mewn gwledydd eraill, bod patriarchaeth Japan yn dwyn yr hawl i ferched yng nghyfnod Taisho (1912-26) i buteinio menywod mewn ffordd gymharol agored. O fy safbwynt i, fel rhywun sydd wedi astudio llenyddiaeth Siapan ac wedi dod o hyd i awduron ffeministaidd Siapaneaidd yn ddiddorol, nid yw hyn yn syndod. Dyma wlad y cymeriadau benywaidd tebyg i ddol a ffederasiwn y nofelydd enwog Tanizaki Jun'ichiro (1886-1965), o'r geisha hanes pornograffig anime, ac o gyfnod ffeministaidd cyfnod Meiji (1868-1912) i roi terfyn ar gyfuno, bigamy, a phuteindra.

Rwy'n cofio sut yn aml yn y 1990s cynnar y byddai dynion yn gweld dynion yn marchogaeth y trenau modern, gwych, modern, gyda phapur newydd neu gylchgrawn yn cael ei gynnal yn agored gyda breichiau syth yn y fath fodd fel y gallai eraill weld lluniau neu luniau pornograffig sarhaus teithwyr, hyd yn oed plant a menywod ifanc. Gyda dyfodiad ffonau symudol a chyda lefel ymwybyddiaeth fach ond sylweddol, mae llawer yn llai o hyn heddiw, ond rwy'n cofio cael fy syfrdanu sawl gwaith wedyn, nid cymaint ar luniau noeth cyson menywod ond weithiau golygfeydd rhywiol delweddau ymosodiad a rhywiol o blant a phobl ifanc yng Nghymru Manga. Roedd y ffeminist Ueno Chizuko enwog ers talwm yn galw Japan yn “gymdeithas pornograffi.”

Ond, hyd yn oed os oes ganddynt wybodaeth o'r fath, mae'r darlun y mae Caroline Norma yn ei ddarlunio o ddyddiau cynnar y diwydiant puteindra modern o Japan yn syfrdanol. Nid wyf wedi darllen llawer ar buteindra Americanaidd, felly mae hyn yn Rhif Ffordd cymhariaeth o'r Unol Daleithiau a Siapan, ond dim ond cymryd y ffeithiau am yr hyn maen nhw, er enghraifft,

Er bod y rhan fwyaf o fenywod o Japan a fasnachwyd i orsafoedd cysur eisoes wedi cyrraedd oedolaeth, roeddent bron bob amser wedi cael eu puteinio cyn hyn yn y diwydiant rhyw sifil ers plentyndod. Roedd hyn yn arbennig o wir am fenywod a fasnachwyd i orsafoedd cysur o leoliadau 'geisha'. Roedd defnyddio contractau mabwysiadu gan berchnogion lleoliadau geisha fel rhan ganolog o'u gweithgarwch caffael yn golygu bod puteindra merched dan oed yn nodwedd arbennig o nodedig o'r busnesau hyn, ac roedd lleoliadau geisha yn safle tarddiad cyffredin i fenywod o Japan a fasnachwyd i orsafoedd cysur.

Cafodd tadau Siapaneaidd a mamau a oedd yn wynebu tlodi enbyd eu twyllo gan froceriaid i ildio rheolaeth eu merched ar yr addewid o waith ffatri neu “hyfforddiant” artistig eu merch yn y dyfodol fel geisha. Roeddwn i eisoes yn gwybod, ond doeddwn i ddim yn gwybod y gallent gael eu cam-drin hyd yn oed yn fwy nag mewn mathau eraill o buteindra.

Roedd caethiwed anfodlon yn strategaeth gaffael a arweiniodd at fasnachu, yn arbennig, cyfran uchel o ferched dan oed i ddiwydiant rhyw Taisho yn Japan, yn enwedig i kafes, geisha lleoliadau, a lleoliadau nad ydynt yn rhai puteindy a oedd heb eu rheoleiddio… Mae Kusuma yn enwebu dau reswm dros y gyfran uchel hon o ferched dan oed yn niwydiant rhyw Japan: roedd llywodraethau rhanbarthol yn caniatáu i ferched o 16 weithio yn kafe gallai lleoliadau, a merched dan oed gael eu gwerthu'n gyfreithiol i leoliadau geisha o dan “dderbyn hyfforddiant” artistig.

(Yr hyn a alwyd wedyn kafes Roedd [o'r gair Saesneg “cafés”] yn cynnig llwybrau i ddynion i butain ferched a merched). Gyda'r system “merched cyfforddus” diweddarach yn y 1930 hwyr a 1940s cynnar, mae un yn disgwyl straeon arswyd, ond roeddwn yn synnu bod y ffaith bod plant yn cael eu trin a'u masnachu yn gyffredin yn y Taisho Period (1912-26).

Rydym yn dysgu, yn ddiweddarach, yn y 1930s, fod y diwydiant hwn yn cael ei fabwysiadu yn y bôn gan y llywodraeth gyda dim ond mân addasiadau fel bod y fyddin yn gallu sefydlu system o gaethiwed rhywiol yn gyflym sy'n rhoi mynediad i filwyr o Japan i ryw fath o foddhad rhywiol cyn ac ar ôl maent yn cael eu hanfon at feysydd brwydr marwolaeth a dinistr yn y “rhyfel cyfan”, lle maent yn erbyn pobl fel yr Unol Daleithiau, yn yr hyn a alwodd John Dower yn “rhyfel heb drugaredd.”

Roedd yn hiliol ac yn greulon ar ochr America a'r Siapan, ond roedd yr Unol Daleithiau yn wlad gyfoethocach gyda'r fantais o gapasiti llawer mwy dinistriol, felly roedd cyfraddau anafiadau lawer yn uwch ar yr ochr Japaneaidd ac roedd gan filwyr Japan siawns is o oroesi na Milwyr Americanaidd. Arweiniodd y genhedlaeth honno o ddynion coll at nifer anarferol o fawr o hunanladdiadau ymysg y nifer fawr o ferched di-briod Siapaneaidd — di-briod oherwydd bod cymaint o ddynion o Japan wedi marw yn y Rhyfel bod yna ddiffyg partneriaid gwryw y gallent briodi â nhw — yn gynnar yn y 1990 , a oedd wedyn yn oedrannus ac yn teimlo, am ba reswm bynnag, eu bod yn faich ar eu brodyr neu aelodau eraill o'r teulu a oedd yn gorfod eu cefnogi'n ariannol.

Dechreuodd y system “merched cyfforddus” gyda chaffael dioddefwyr Siapaneaidd yn bennaf cyn iddi ddod i ddibynnu llawer mwy ar fasnachu pobl ifanc a menywod allan o Korea ac i mewn i lawer o orsafoedd arteithio caethwasiaeth ledled yr Ymerodraeth. Roedd y newid o ddiwydiant puteindra sifil, trwyddedig ac agored yn gyfreithiol i buteindra milwrol y llywodraeth, hy y fasnachu mewn pobl, y cyfeirir ato fel arfer fel y system “menywod cysurus”, yn gymharol llyfn. Roedd y system hefyd yn eithaf agored. Roedd dynion yn syml yn trefnu ac yn talu i gael rhyw gyda'r dioddefwyr a oedd wedi'u caethiwo a'u carcharu yr oedd y llywodraeth wedi'u darparu iddynt.

Mae cyfnod Taisho wedi bod yn gysylltiedig â democrateiddio cymdeithas Siapan, fel ehangu'r fasnachfraint mewn etholiadau, ond yn ystod y cyfnod hwn, cafodd mynediad at puteindai ei ddemocrateiddio hefyd, esbonia Norma. Gwryw ehangwyd hawliau, tra bod menywod o Japan yn sownd mewn caethiwed patriarchaidd sydd wedi dyddio. Mae nifer y merched sy'n cael eu cam-drin, eu harteithio, a'u tresmasu — yn dioddef o'r hyn a wyddom heddiw fel PTSD — mewn tai puteindra wedi cynyddu mewn gwirionedd. (Fy diffiniad o patriarchy rwy'n cymryd o'r Geiriadur Saesneg Rhydychen, hy, mae “system o gymdeithas neu lywodraeth lle mae dynion yn dal y pŵer a menywod wedi'u heithrio i raddau helaeth ohoni” ac yn ychwanegu at hynny arferion o feddwl y tu ôl i'r system honno — y systemau, y sefydliadau, a'r ideolegau).

Dyma samplu bach iawn o'r nifer o ffeithiau ac ystadegau ysgytwol: Ym 1919 (h.y., union flwyddyn datgan annibyniaeth Korea a dechrau'r Mudiad Mawrth 1af yn erbyn tra-arglwyddiaethu dramor), cyfreithlonwyd puteindra i Korea i gyd gan y Japaneaid oedd yn gwladychu. llywodraeth. Erbyn y 1920au, roedd hanner yr holl ferched puteindra yng Nghorea yn Siapaneaidd. Yn y pen draw, buan y gwnaeth dioddefwyr Corea leihau nifer y dioddefwyr o Japan, ond yn ystod dyddiau cynnar puteindra o dan Ymerodraeth Japan gwelwyd niferoedd enfawr o ferched puteindra o Japan hefyd. Fe wnaeth “entrepreneuriaid diwydiant rhyw sifil” baratoi'r ffordd ar gyfer cyfranogiad milwrol yn ddiweddarach a defnyddiodd llawer o'r entrepreneuriaid hynny'r cyfalaf a gronnwyd trwy fasnachu rhyw i sefydlu cwmnïau proffidiol a “pharchus” iawn mewn diwydiannau eraill. Fe wnaeth amodau newyn yng nghefn gwlad ym 1929 (h.y., blwyddyn y ddamwain yn y farchnad stoc) ddarparu miloedd o ferched truenus Corea i fasnachwyr rhyw. (Rwy'n benthyg y term hwn yn “druenus” gan Kropotkin. Esboniodd sut na all cyfalafiaeth weithredu heb gyflenwad cyson o bobl anobeithiol, sydd wedi cael eu bwrw i lawr ar eu gliniau i gyflwr truenus lle gellir eu gorfodi i mewn i waith diraddiol na fyddent yn ei wneud. fel arall erioed wedi cymryd rhan). Ac yn olaf, “tyfodd nifer y menywod puteindra Corea bum gwaith rhwng y blynyddoedd 1916 a 1920.” Mae'r llyfr hwn wedi'i lenwi â ffeithiau hanesyddol sy'n agor y llygad a fydd yn newid ein dealltwriaeth o'r Rhyfel.

Pwy oedd yn gyfrifol am y trais hwn, wrth gwrs, y dynion a oedd yn nawddoglyd i'r gorsafoedd, hy, y dynion a oedd wedi cael eu haddysgu o dan gonfensiynol patriarchaidd dieithrio bod gan ddynion yr hawl i fynediad rheolaidd i gyrff menywod, i dra-arglwyddiaethu arnynt fel yr oeddent yn falch? Byddai llawer o haneswyr yn tynnu sylw at was ffyddlon yr Ymerawdwr, Tojo Hideki (1884-1948), un o'r troseddwyr rhyfel a gyflawnwyd. Yn ôl Yuki Tanaka, un o haneswyr Siapaneaidd mwyaf nodedig hanes y “merched cyfforddus”, roedd Tojo “yn gyfrifol yn derfynol am oroesi'r merched cyfforddus” (Drygioni Cudd: Troseddau Rhyfel Siapan yn yr Ail Ryfel Byd, 1996).

Roedd troseddau Tojo mor ddychmygol ac roeddent bron yr un fath â rhai'r dyn â gofal ein cangen weithredol o'r 1945 i 1953, yr Arlywydd Harry S. Truman. Awdurdododd Truman y bomio atomig yn Nagasaki dridiau ar ôl iddo fomio yn Hiroshima rhag ofn nad oedd neb wedi sylwi ar y difrod yn Hiroshima. Un o'i gynghorwyr yr ymddiriedwyd ynddo fwyaf ar ôl y rhyfel hwnnw oedd prif ddewr Rhyfel Corea a'r adeilad mawr enfawr o'r cymhleth milwrol-ddiwydiannol Dean Acheson (1893-1971).

Unrhyw un sy'n barod am ryfel Corea 2.0 â phŵer niwclear? Os oedd yr hyn a wnaeth yr Unol Daleithiau i Japan yn ddrwg, ystyriwch beth fyddai'n cael ei wneud i Ogledd Korea. Ystyriwch beth fyddai'n digwydd pan fydd canolfannau'r UD yn Ne Korea a Okinawa yn cael eu taro, neu pe bai Beijing yn teimlo dan fygythiad gan oresgyniad yr Unol Daleithiau yng Ngogledd Corea (fel y gwnaeth yn ystod Rhyfel Corea diwethaf) ac yn camu i mewn i'r gwrthdaro. Ystyriwch beth fyddai'n digwydd i fenywod a merched yng Nghorea wrth i'r ffoaduriaid ffoi o Korea i mewn i Tsieina.

Hawl Menywod Milwrol a Sifil Americanaidds

Mae blynyddoedd 73 wedi mynd heibio ers diwedd Rhyfel y Môr Tawel, ers i fasnachu mewn rhyw milwrol Siapan leihau i ddiferyn. Oherwydd y ffaith fod yr Ymerodraeth Japan wedi dogfennu ei bod yn cyflogi masnachwyr rhyw, nid oes unrhyw amheuaeth bellach ymhlith haneswyr — o Japan, Korea, Tsieina, yr Unol Daleithiau, y Philipinau, a gwledydd eraill — mai llywodraeth Japan oedd un o'r asiantau yn gyfrifol am yr erchyllter hwn o gaethiwed rhywiol milwrol. Ond mae haneswyr, gweithredwyr hawliau menywod, ac arbenigwyr eraill bellach hefyd yn dechrau cloddio deunyddiau hanesyddol o'r cam nesaf yn y artaith sy'n seiliedig ar batriarchaeth o fenywod Corea, hy, llywodraeth yr Unol Daleithiau a dynion America, a barhaodd hyd yn oed yn hwy na masnachu rhyw milwrol.

Yn ffodus, cafodd milwrol personél yr Unol Daleithiau ei wahardd gan filwyr yr Unol Daleithiau yn 2005, ac yn y blynyddoedd diwethaf mae cynnydd yn cael ei wneud yn yr Unol Daleithiau o ran y frwydr i ddod â thrais rhywiol i ben yn gyffredinol. Mae rhywfaint o glod am hynny oherwydd y goroeswyr “merched cyfforddus”, gweithredwyr ffeministaidd, a haneswyr sydd wedi gweithio mewn undod gyda nhw, llawer ohonynt yn Corea. Mae pobl o'r fath wedi agor ein llygaid i'r hyn a all ddigwydd i fasnachu mewn pobl o dan amodau rhyfel, ond mae llyfr Norma yn dangos i ni y gall fod yn erchyll o ddinistriol i bobl hyd yn oed o dan amodau sifil.

Yn achos menywod cysur Japan, roedd y caethiwed a'r fasnachu pobl yn cychwyn yn gyffredinol pan oedd y menywod yn eu harddegau. Mae hyn yn gyson â'r hyn rydyn ni'n ei wybod am fasnachu rhyw yn America heddiw: “Yr oedran cyfartalog y mae merched yn dioddef puteindra gyntaf yw 12 i 14. Nid y merched ar y strydoedd yn unig sy'n cael eu heffeithio; mae bechgyn ac ieuenctid trawsryweddol yn mynd i buteindra rhwng 11 a 13 oed ar gyfartaledd. ” (https://leb.fbi.gov/2011/march/human-sex-trafficking) “Bob blwyddyn, mae masnachwyr dynol yn cynhyrchu biliynau o ddoleri mewn elw trwy erlid miliynau o bobl yn yr Unol Daleithiau ac o amgylch y byd. Amcangyfrifir bod masnachwyr yn manteisio ar 20.9 o ddioddefwyr, gydag amcangyfrif o 1.5 o ddioddefwyr yng Ngogledd America, yr Undeb Ewropeaidd, ac Economïau Datblygedig eraill gyda'i gilydd. ”(“ Masnachu mewn Pobl, ”Llinell Gymorth Masnachu Pobl Genedlaethol, cyrhaeddwyd 17 Gorffennaf, 2017:  https://humantraffickinghotline.org/type-trafficking/human-trafficking).

Felly, mae'n wir bod gan Japan, ers XNUM mlynedd yn ôl, ddiwydiant puteindra / masnachu mewn rhyw anferth, ond dylai ymwneud ag Americanwyr fod gennym un hyd yn oed heddiw. A dyna ar ôl degawdau o addysg am ryw, cam-drin plant, curo gwragedd, treisio, ac ati yn y genedl gyfoethocaf ar y ddaear lle mae symudiadau ffeministiaeth ac eiriolaeth plant yn gymharol gryf. Yn wahanol i Siapan a stopiodd gymryd rhan mewn rhyfel yn 1945, mae Americanwyr yn dal i ladd niferoedd enfawr o bobl ddiniwed ar feysydd brwydr. Ac mae rhyfeloedd ein llywodraeth yn annog menywod i gael eu swyno a'u caethiwo er mwyn milwyr ar raddfa enfawr. Felly mae gennym ddiwydiant masnachu mewn pobl sifil ac mae gennym fasnachu rhyw milwrol, yn union fel y gwnaeth Ymerodraeth Japan yn ei flynyddoedd olaf. (Ni fyddaf yn ceisio cymharu graddfa'r trais rhywiol — nodyn atgoffa unwaith eto nad cymhariaeth yw hon).

Mae ymwybyddiaeth gynyddol o broblem masnachu rhyw o Filipinas yn yr Unol Daleithiau a sut mae dynion sy'n prostio Filipinas yn aml / fel arfer yn eu cam-drin yn dreisgar. (Am enghraifft o adroddiad rhyfeddol gan y Cenhedloedd Unedig https://www.un.org/womenwatch/daw/vaw/ngocontribute/Gabriela.pdf). Mae'n rhaid bod triniaeth menywod o Dde Corea wedi bod yn waeth fyth yn ystod meddiannaeth Korea yn America (1945-48), Rhyfel Corea, ac yn y blynyddoedd yn union ar ôl Rhyfel Corea. Mae ymchwil hanesyddol ar erchyllterau a gyflawnwyd yn erbyn Koreans newydd ddechrau. Os a phan fydd heddwch yn dod i Benrhyn Corea, bydd llawer o ymchwil iaith Saesneg newydd ar Ogledd Corea yn cael ei chyhoeddi, yn sicr ar erchyllterau'r Unol Daleithiau, yn ôl pob tebyg ar erchyllterau eraill o dan Reolaeth y Cenhedloedd Unedig, ac wrth gwrs ar erchyllterau Japan cynnar yr ugeinfed ganrif.

Yn achos y merched Siapaneaidd a'r glasoed a hyfforddwyd fel geisha, a gafodd eu masnachu yn y pen draw i “orsafoedd cysur,” roeddent eisoes wedi profi poen arferol puteindra plant cyn iddynt ddod yn “ferched cysur,” gan gynnwys “esgyrn wedi torri, cleisiau, cymhlethdodau atgenhedlu, hepatitis a STIs… [a] chaledi seicolegol gan gynnwys iselder , PTSD, meddyliau hunanladdol, hunan-lurgunio, a theimladau cryf o euogrwydd a chywilydd. ” Dyma'r math o ddioddefaint y mae'n rhaid i ddioddefwyr masnachu rhyw yn yr UD fod yn ei wynebu nawr.

Mae arfer puteindra “i'w weld ledled y byd i gymell cyfraddau straen ôl-drawmatig ymysg menywod sy'n fwy na chyn-filwyr rhyfel, hyd yn oed pan gaiff cam-drin rhywiol plentyndod blaenorol ei ddiystyru fel newidyn cydberthynol.” Dyma'r math o boen y mae dynion milwrol Japan ymweld â menywod Corea am ddau neu dri degawd, a'r hyn y mae dynion milwrol Americanaidd wedi ymweld â menywod yn Ne Korea am tua saith degawd bellach yn bennaf mewn ardaloedd ger canolfannau milwrol yr Unol Daleithiau.

Mae'n gyffredin bod dynion milwrol Americanaidd yn puteinio menywod ar raddfa enfawr yn ystod Rhyfel Corea a Rhyfel Fietnam, nid yn unig yng Nghorea a Fietnam ond hefyd yn Japan, Okinawa, a Gwlad Thai. Mae llai o ymwybyddiaeth o'r ffaith eu bod wedi codi arferion drwg mewn parthau rhyfel a'u bod yn eu dychwelyd i'r Unol Daleithiau. Fe wnaeth ffrwydriad rhywiol yn erbyn menywod Asiaidd “ffrwydro” yn yr Unol Daleithiau ar ôl Rhyfel Fietnam, yn ôl Katherine MacKinnon. Mae hi'n ysgrifennu,

Pan ddaw'r fyddin yn ôl, mae'n ymweld â'r merched yn y cartref y lefel uwch o ymosodiad y cafodd y dynion eu haddysgu a'u hymarfer ar fenywod yn y parth rhyfel. Mae'r Unol Daleithiau yn gwybod hyn yn dda o'r rhyfel yn Fietnam. Roedd trais domestig dynion yn erbyn menywod yn gwaethygu — gan gynnwys eu sgiliau wrth achosi artaith heb adael marciau gweladwy. Fe ffrwydrodd ymddygiad ymosodol rhywiol yn erbyn menywod Asiaidd trwy buteindra a phornograffi yn yr Unol Daleithiau yn ystod y cyfnod hwn. Cafodd dynion Americanaidd flas arbennig am eu tarfu yno.

MacKinnon, A yw Menywod yn Ddynol?, Chapter 18 (Dyfynnwyd gan Norma).

Mae'r profiad milwrol o ryfel yn cynyddu problemau trais rhywiol yn yr Unol Daleithiau. Hyd yn oed heb unrhyw ryfeloedd, bydd cymdeithasau yn aml yn caniatáu trais rhywiol masnachol erchyll, ond mae rhyfeloedd yn magu trais rhywiol. “Bellach mae trais rhywiol a hiliaeth achlysurol, trwy bornograffi, yn cael eu 'hyrwyddo ledled y byd fel rhyw'.” Mae'r Unol Daleithiau a Siapan yn hwyluso hyrwyddo trais a hiliaeth fel rhyw trwy ein diwydiannau puteindra a phornograffi sifil enfawr heddiw.

Menywod Corea yn Llunio Hawliau Dynol a Heddwch

Mae sifiliaid yn Ne Korea, gan gynnwys llawer o dwristiaid rhyw, yn parhau i fanteisio ar y diwydiant masnachu rhyw yno a gafodd ei chwyddo gan wladychiaeth Siapaneaidd a “champtowns” sylfaen filwrol yr UD (ardaloedd o amgylch canolfannau lle goddefwyd merched yn Ne Korea er budd Milwyr Americanaidd). Ac mae'n ymddangos nad yw caethiwed byd-eang menywod, yn anffodus, yn lleihau. Mae masnachu mewn pobl yn fyd-eang yn fusnes mawr yn 2018, ond mae'n rhaid ei stopio. Os ydych chi'n poeni am ddioddefwyr rhyfel, yna dylech hefyd fod yn bryderus am drais rhywiol. Mae gan y ddau wreiddiau mewn patriarchaeth, lle dysgir bechgyn mai eu rôl nhw yw dominyddu trwy drais, hyd yn oed fel mae llawer o fechgyn hefyd yn cael eu herlid ganddo. Gadewch i ni ddweud digon yn ddigon. Ymunwch â ni i alw am ddod â phob math o drais rhywiol i ben.

Dychmygwch fenyw a fasnachwyd yn rhywiol yn canu cân Tracy Chapman “Subcity” (1989) gyda’r geiriau “Rydw i ar drugaredd y byd, mae’n debyg fy mod i’n ffodus i fod yn fyw.” (https://www.youtube.com/watch?v=2WZiQXPVWho). Rwyf wedi dychmygu’r gân hon erioed fel un am fenyw Affricanaidd-Americanaidd yn cael ei thaflu briwsion o gyfoeth helaeth America ar ffurf lles y llywodraeth a stampiau bwyd, ond nawr yn ystod Mis Hanes Menywod, gyda heddwch yng Nghorea yn edrych yn fwy posibl nag ar unrhyw adeg yn 2017, wrth imi wrando ar y gân hon, rwy’n dychmygu menyw o Korea sydd wedi cael ei masnachu mewn rhyw o’r blaen er mwyn boddhad ennydol milwyr treisgar. Rwy’n dychmygu ei chanu, “efallai nad ydym eisiau taflenni yn unig ond ffordd i wneud bywoliaeth onest. Byw? Nid yw hyn yn byw, ”yn yr ystyr nad yw hi am i arian parod gael ei daflu ati ar ôl i ddyn ei cham-drin yn rhywiol. Mae hi eisiau yn byw, nid fel creadur bychanu sy'n goroesi o'r “taflenni” hyn gan y rhai sy'n cyflawni trais yn ei herbyn a menywod eraill, ond fel bod dynol “dilys” yn yr ystyr o'r gair “dilys” a fynegwyd gan y ffeministaidd Siapan chwyldroadol Hiratsuka Raicho, y sylfaenydd o gylchgrawn ffeministaidd cyntaf Japan Seito (Tocio Glas) yn 1911:

Yn y dechrau, menyw oedd yr haul yn wirioneddol. Person dilys. Nawr hi yw'r lleuad, lleuad wan a sâl, yn ddibynnol ar un arall, gan adlewyrchu disgleirdeb rhywun arall. (Yn y Dechrau, Gwraig oedd yr Haul, cyfieithu gan Teruko Craig, 2006)

Dychmygwch oroeswr o fasnachu rhyw yn Ne Corea gan ddweud, “Rhowch fy marn gonest i Mr. Arlywydd am ddiystyru fi” - mae'n cyfeirio at yr Arlywydd Trump pan fyddwch chi'n ei weld.

Gadewch y mis hwn, gan fod heddwch yn edrych yn fwyfwy posibl ac wrth i ni geisio codi cost trais ar Benrhyn Corea a diogelu bywydau plant diniwed, menywod, yn ogystal â dynion, fod yn amser i alaru, i adael i'r dagrau llif, yn ein hymwybyddiaeth o'r hyn y mae menywod Corea wedi bod drwyddo. Ond gadewch iddo hefyd fod yn amser i benderfynu gwneud ein rhan, sefyll i fyny ac ymuno â menywod Corea sy'n gweithio'n ddiflino heddiw ar gyfer hawliau dynol a heddwch. Gall pawb ohonom fagu hyder a dewrder o'u gweithredoedd a'u hysgrifennu, dynion ac merched. Mae'r mynegiant pendant hwnnw ar wyneb “Cerflun y Merched Ifanc dros Heddwch” o flaen llysgenhadaeth Japan yn Seoul (a elwir hefyd yn “Gerflun Comfort Woman”) bellach yn ein hatgoffa'n gyson pam ein bod yn gobeithio am heddwch a rhoi diwedd ar fasnachu mewn rhyw . Mae cannoedd o flynyddoedd yn awr, efallai bod y cerfluniau hyn yn dal i addysgu pobl a dewrder ysbrydoledig. Yn yr un modd ag y mae ymwybyddiaeth yn cael ei chodi un person ar y tro, maent yn lluosi fesul un, ar ôl ymddangos yn Glendale, California; Brookhaven, Georgia; Southfield, Michigan; a Toronto, Canada, heb sôn am leoedd eraill y tu allan i Ogledd America.

Cyhoeddodd y goroeswr Japaneaidd o'r “gorsafoedd cysur” Shirota Suzuko ei bywgraffiad yn 1971. Yn anffodus, ni chafodd sylw rhyngwladol na hyd yn oed lawer o sylw yn Japan, ond cyn iddi farw, hi Roedd Yn ffodus, roedd yn gysur gyda'r wybodaeth bod goroeswyr o Dde Corea wedi dod allan yn gyhoeddus gyda'u stori, a'u bod wedi dal sylw rhyngwladol a fyddai'n cael ei ddefnyddio i hyrwyddo brwydr yn erbyn rhyfel a stopio trais rhywiol. Mae goroeswr Corea De Kim Hak-sun (1927-94) yn sicr wedi lleddfu poen miloedd o oroeswyr o'r fath, o ddwsin o genhedloedd, pan wnaeth yn ddewr ei hanes hanes cyhoeddus yn 1991, yn wyneb patriarchaeth Confucianaidd Dwyrain Asia a'r arfer gwahaniaethu tuag at fenywod sy'n cael eu masnachu mewn rhyw — math o wahaniaethu y mae America yn ei rannu â chymdeithasau Dwyrain Asia, lle mae'r dioddefwr yn cael ei feio am y trais a wneir iddi.

Yn anad dim o blith holl gyflawniadau menywod Corea yw'r hyn a gyflawnwyd ganddynt y llynedd i ysgwydd â dynion o Dde Corea yn y Chwyldro Golau Cannwyll a ddaeth â diwedd ar y rheol cyn-lywydd Park Geun-hye, merch yr Unol Daleithiau a gefnogwyd unben Parc Chung-hee a oedd yn rheoli'r wlad o 1963 i 1979. Mae miliynau o fenywod Corea wedi helpu i wneud y foment bresennol o raprochement rhwng Gogledd a De Korea yn bosibl. Gellir diolch hefyd i oroeswyr Corea ac eraill sy'n goroesi mewn gorsafoedd cysur — o wledydd eraill fel Japan, Tsieina, Philippines, Gwlad Thai, Fietnam, Taiwan, ac Indonesia — am ddod â'r diwrnod hapus pan wahoddodd yr Arlywydd Moon Jae-in y gweithredwr hawliau goroeswr a menywod Lee Yong-soo i ginio wladwriaeth gyda'r Arlywydd Trump. Mae menywod De Corea yn gwneud cynnydd cymdeithasol a fydd o fudd i filiynau o fenywod yn Korea a miliynau o fenywod y tu allan i Benrhyn Corea mewn gwledydd eraill.

Roedd Lee Yong-soo, un o ddioddefwyr prin prin trais rhywiol ar y llwyfan rhyngwladol, mewn gwirionedd yn cofleidio'r camargraffydd mwyaf enwog yn y byd a phennaeth sefydliad enwog am drais rhywiol — milwrol yr UD. Roedd ei hystod sengl yn weithred gyfoethog â symbolaeth sy'n cynnal dyfodol posibl o faddeuant, cymodi, a heddwch yn Nwyrain Asia. Bydd y cysoniad hwn yn cael ei gyflawni yn y dyfodol wrth i ddynion ym mhob man ddod i delerau â phatriarchaeth a'r ffyrdd yr ydym wedi bod yn ddiniwed, yn dwyllodrus, ac yn ddisgybledig gan fod pobl ifanc yn credu y bydd dominyddu merched, yn rhywiol ac mewn ffyrdd anghyfiawn eraill, yn fwy boddhaol ac yn fwy na merched cariadus a gweithio mewn undod gyda nhw.

Mae Christine Ahn, un o brif eiriolwyr America dros Benrhyn Corea, wedi ysgrifennu'n ddiweddar “wrth i weinyddiaeth Trump ddarganfod yn fuan, mae menywod Corea a'u cynghreiriaid ar flaen y gad o ran ailddiffinio perthynas eu gwlad â Washington a byddant yn sicrhau eu bod clywed — ar y strydoedd, o flaen llysgenadaethau, a thrwy eu llyfrau poced. ”Ydw. Heddiw, pan fydd potensial mawr ar gyfer heddwch ym Mhenrhyn Corea, gadewch inni gofio'r dioddefaint yn ogystal â chyfraniadau menywod Corea.