Ail-ddychmygu Heddwch fel Gwrthod y Status Quo Militaraidd

By Digwyddiad Gwyddoniaeth Heddwch, Mehefin 8, 2022

Mae'r dadansoddiad hwn yn crynhoi ac yn myfyrio ar yr ymchwil ganlynol: Otto, D. (2020). Ailfeddwl am 'heddwch' mewn cyfraith ryngwladol a gwleidyddiaeth o safbwynt ffeministaidd queer. Adolygiad Ffeministaidd, 126(1), 19-38. DOI: 10.1177/0141778920948081

siarad Pwyntiau

• Mae ystyr heddwch yn aml yn cael ei fframio gan ryfel a militariaeth, a amlygir gan straeon sy'n diffinio heddwch fel cynnydd esblygiadol neu straeon sy'n canolbwyntio ar heddwch militaraidd.
• Mae Siarter y Cenhedloedd Unedig a chyfreithiau rhyfel rhyngwladol yn seilio eu cysyniad o heddwch mewn fframwaith militaraidd, yn hytrach na gweithio tuag at ddileu rhyfel.
• Mae safbwyntiau ffeministaidd a queer ar heddwch yn herio ffyrdd deuaidd o feddwl am heddwch, a thrwy hynny gyfrannu at adfywiad o'r hyn y mae heddwch yn ei olygu.
• Mae straeon o lawr gwlad, symudiadau heddwch heb eu halinio o bedwar ban byd yn helpu i ddychmygu heddwch y tu allan i ffiniau rhyfel trwy wrthod y status quo militaraidd.

Cipolwg Allweddol ar gyfer Hysbysu Ymarfer

• Cyn belled â bod heddwch yn cael ei fframio gan ryfel a militariaeth, bydd gweithredwyr heddwch a gwrth-ryfel bob amser mewn sefyllfa amddiffynnol, adweithiol mewn dadleuon ar sut i ymateb i drais torfol.

Crynodeb

Beth mae heddwch yn ei olygu mewn byd â rhyfel diddiwedd a militariaeth? Mae Dianne Otto yn myfyrio ar yr “amgylchiadau cymdeithasol a hanesyddol penodol sy’n dylanwadu’n fawr ar sut rydyn ni’n meddwl am [heddwch a rhyfel].” Mae hi'n tynnu o ffeministaidd ac safbwyntiau queer i ddychmygu beth allai heddwch ei olygu yn annibynnol ar system ryfel a militareiddio. Yn benodol, mae’n pryderu sut mae cyfraith ryngwladol wedi gweithio i gynnal y status quo militaraidd ac a oes cyfle i ailfeddwl ystyr heddwch. Mae hi'n canolbwyntio ar strategaethau i wrthsefyll militareiddio dyfnach trwy arferion bob dydd o heddwch, gan dynnu ar enghreifftiau o symudiadau heddwch ar lawr gwlad.

Safbwynt heddwch ffeministaidd: “’[P]eace’ fel nid yn unig absenoldeb ‘rhyfel’ ond hefyd fel gwireddu cyfiawnder cymdeithasol a chydraddoldeb i bawb… [F]presgripsiynau eministaidd [dros heddwch] wedi aros yn gymharol ddigyfnewid: diarfogi cyffredinol, demilitareiddio, ailddosbarthu economeg ac—yn hanfodol er mwyn cyflawni’r holl nodau hyn—datgymalu pob math o dra-arglwyddiaethu, nid lleiaf pob hierarchaeth hil, rhywioldeb a rhyw.”

Queer persbectif heddwch: “[T]mae angen iddo gwestiynu uniongrededd o bob math…a gwrthsefyll y ffyrdd deuaidd o feddwl sydd wedi ystumio cymaint ar ein perthynas â’n gilydd a’r byd nad yw’n ddynol, a dathlu yn hytrach y llu o wahanol ffyrdd o fod yn ddynol yn y byd. byd. Mae meddylfryd queer yn agor y posibilrwydd o hunaniaethau rhyw ‘aflonyddgar’ a all herio’r ddeuoliaeth wrywaidd/benywaidd sy’n cynnal militariaeth a hierarchaeth rhywedd drwy gysylltu heddwch â benyweidd-dra…a gwrthdaro â dyngarwch a ‘chryfder’.”

I fframio’r drafodaeth, mae Otto’n adrodd tair stori sy’n gosod gwahanol gysyniadau o heddwch mewn perthynas ag amgylchiadau cymdeithasol a hanesyddol penodol. Mae'r stori gyntaf yn canolbwyntio ar gyfres o ffenestri lliw wedi'u lleoli yn y Palas Heddwch yn Yr Hâg (gweler isod). Mae’r darn celf hwn yn darlunio heddwch trwy “naratif cynnydd esblygiadol o’r Oleuedigaeth” trwy gamau gwareiddiad dynol ac yn canoli dynion gwyn fel yr actorion ym mhob cam o’u datblygiad. Mae Otto’n cwestiynu goblygiadau trin heddwch fel proses esblygiadol, gan ddadlau bod y naratif hwn yn cyfiawnhau rhyfeloedd os ydyn nhw’n cael eu herio yn erbyn yr “anwaraidd” neu os credir bod ganddyn nhw “effeithiau gwaraidd.”

Mae'r ail stori yn canolbwyntio ar barthau dadfilwrol, sef y DMZ rhwng Gogledd a De Corea. Wedi'i gynrychioli fel “heddwch gorfodol neu filwrol… yn hytrach na heddwch esblygiadol,” mae'r DMZ Corea (yn eironig) yn gwasanaethu fel lloches bywyd gwyllt hyd yn oed gan ei fod yn cael ei batrolio'n barhaus gan ddwy filwriaeth. Mae Otto yn gofyn a yw heddwch militaraidd wir yn ymgorffori heddwch pan wneir parthau dadfilwrol yn ddiogel i natur ond yn “beryglus i fodau dynol?”

Mae'r stori olaf yn canolbwyntio ar gymuned heddwch San Jośe de Apartadó yng Ngholombia, cymuned ddadfilwrol ar lawr gwlad a ddatganodd niwtraliaeth ac a wrthododd gymryd rhan yn y gwrthdaro arfog. Er gwaethaf ymosodiadau gan luoedd arfog parafilwrol a chenedlaethol, mae’r gymuned yn parhau’n gyfan ac yn cael ei chefnogi gan rywfaint o gydnabyddiaeth gyfreithiol genedlaethol a rhyngwladol. Mae’r stori hon yn cynrychioli dychymyg newydd o heddwch, wedi’i rwymo gan ffeminydd a queer “gwrthod deuoliaeth rhywedd o ryfel a heddwch [ac] ymrwymiad i ddiarfogi llwyr.” Mae’r stori hefyd yn herio ystyr heddwch a ddangosir yn y ddwy stori gyntaf trwy “ymdrechu i greu amodau ar gyfer heddwch yng nghanol rhyfel.” Mae Otto yn meddwl tybed pryd y bydd prosesau heddwch rhyngwladol neu genedlaethol yn gweithio “i gefnogi cymunedau heddwch ar lawr gwlad.”

Gan droi at y cwestiwn o sut mae heddwch yn cael ei genhedlu mewn cyfraith ryngwladol, mae'r awdur yn canolbwyntio ar y Cenhedloedd Unedig (CU) a'i bwrpas sefydlu i atal rhyfel ac adeiladu heddwch. Mae hi'n dod o hyd i dystiolaeth ar gyfer y naratif esblygiadol o heddwch ac ar gyfer heddwch militaraidd yn Siarter y Cenhedloedd Unedig. Pan fydd heddwch yn cael ei gyplysu â diogelwch, mae'n arwydd o heddwch militaraidd. Mae hyn yn amlwg ym mandad y Cyngor Diogelwch i ddefnyddio grym milwrol, sydd wedi'i wreiddio mewn safbwynt gwrywaidd/realaidd. Mae cyfraith ryngwladol rhyfel, fel y mae Siarter y Cenhedloedd Unedig yn dylanwadu arni, “yn helpu i guddio trais y gyfraith ei hun.” Yn gyffredinol, mae cyfraith ryngwladol ers 1945 wedi dod yn ymwneud mwy â “dyneiddio” rhyfel yn hytrach na gweithio tuag at ei ddileu. Er enghraifft, mae eithriadau i’r gwaharddiad ar ddefnyddio grym wedi’u gwanhau dros amser, a oedd unwaith yn dderbyniol mewn achosion o hunanamddiffyn i fod yn dderbyniol “yn rhagweld o ymosodiad arfog.”

Gallai cyfeiriadau at heddwch yn Siarter y Cenhedloedd Unedig nad ydynt wedi'u cyplysu â diogelwch fod yn fodd i ail-ddychmygu heddwch ond dibynnu ar naratif esblygiadol. Mae heddwch yn gysylltiedig â chynnydd economaidd a chymdeithasol sydd, i bob pwrpas, “yn gweithredu’n fwy fel prosiect llywodraethu nag un o ryddfreinio.” Mae’r naratif hwn yn awgrymu bod heddwch yn cael ei wneud “ar ddelw’r Gorllewin,” sydd “wedi’i wreiddio’n ddwfn yng ngwaith heddwch pob sefydliad a rhoddwr amlochrog.” Mae naratifau cynnydd wedi methu ag adeiladu heddwch oherwydd eu bod yn dibynnu ar ail-osod “cysylltiadau imperial o dra-arglwyddiaethu.”

Mae Otto yn gorffen trwy ofyn, “sut mae dychmygwyr heddwch yn dechrau edrych os ydym yn gwrthod beichiogi am heddwch trwy fframiau rhyfel?” Gan dynnu ar enghreifftiau eraill fel cymuned heddwch Colombia, mae hi'n dod o hyd i ysbrydoliaeth mewn mudiadau heddwch llawr gwlad, heb eu halinio sy'n herio'r status quo militaraidd yn uniongyrchol - megis Gwersyll Heddwch Menywod Comin Greenham a'i ymgyrch pedair blynedd ar bymtheg yn erbyn arfau niwclear neu'r Jinwar Free Pentref Merched a ddarparodd ddiogelwch i fenywod a phlant yng Ngogledd Syria. Er gwaethaf eu cenadaethau heddychlon pwrpasol, mae’r cymunedau llawr gwlad hyn yn gweithredu(ch) o dan risg bersonol eithafol, gyda gwladwriaethau’n portreadu’r symudiadau hyn fel rhai “bygythiol, troseddol, bradwrus, terfysgol - neu hysteraidd, ‘queer’, ac ymosodol.” Fodd bynnag, mae gan eiriolwyr heddwch lawer i'w ddysgu o'r symudiadau heddwch hyn ar lawr gwlad, yn enwedig yn eu hymarfer bwriadol o heddwch bob dydd i wrthsefyll norm militaraidd.

Hysbysu Ymarfer

Mae ymgyrchwyr heddwch a gwrth-ryfel yn aml yn cael eu cornelu i safleoedd amddiffynnol mewn dadleuon ar heddwch a diogelwch. Er enghraifft, ysgrifennodd Nan Levinson i mewn Tef Genedl bod mae gweithredwyr gwrth-ryfel yn wynebu cyfyng-gyngor moesol mewn ymateb i ymosodiad Rwsia ar yr Wcrain, gan fanylu bod “safbwyntiau wedi amrywio o feio’r Unol Daleithiau a NATO am ysgogi goresgyniad Rwsia i gyhuddo Washington o beidio â thrafod yn ddidwyll, i boeni am ysgogi Arlywydd Rwseg, Arlywydd Putin, ymhellach [i] alw am amddiffyniad diwydiannau a’u cefnogwyr [i] ganmol yr Iwcraniaid am eu gwrthwynebiad a chadarnhau bod gan bobl yn wir yr hawl i amddiffyn eu hunain.” Gall yr ymateb ymddangos yn wasgaredig, yn anghydlynol, ac, o ystyried troseddau rhyfel a adroddwyd yn yr Wcrain, yn ansensitif neu'n naïf i gynulleidfa gyhoeddus Americanaidd eisoes anelu at gefnogi gweithredu milwrol. Mae'r cyfyng-gyngor hwn dros heddwch a gweithredwyr gwrth-ryfel yn dangos dadl Dianne Otto bod heddwch yn cael ei fframio gan ryfel a status quo militaraidd. Cyn belled â bod heddwch yn cael ei fframio gan ryfel a militariaeth, bydd gweithredwyr bob amser mewn sefyllfa amddiffynnol, adweithiol mewn dadleuon ar sut i ymateb i drais gwleidyddol.

Un rheswm pam mae eiriol dros heddwch i gynulleidfa Americanaidd mor heriol yw'r diffyg gwybodaeth neu ymwybyddiaeth am heddwch neu adeiladu heddwch. Mae adroddiad diweddar gan Fframweithiau ar Ail-fframio Heddwch ac Adeiladu Heddwch yn nodi meddylfryd cyffredin ymhlith Americanwyr ynghylch yr hyn y mae adeiladu heddwch yn ei olygu ac yn cynnig argymhellion ar sut i gyfathrebu adeiladu heddwch yn fwy effeithiol. Mae'r argymhellion hyn wedi'u rhoi mewn cyd-destun i gydnabod y status quo hynod filwrol ymhlith y cyhoedd yn America. Mae meddylfryd cyffredin ar adeiladu heddwch yn cynnwys meddwl am heddwch “fel absenoldeb gwrthdaro neu gyflwr o dawelwch mewnol,” gan dybio “bod gweithredu milwrol yn ganolog i ddiogelwch,” credu bod gwrthdaro treisgar yn anochel, credu mewn eithriadoldeb Americanaidd, a gwybod fawr ddim am beth mae adeiladu heddwch yn golygu.

Mae'r diffyg gwybodaeth hwn yn creu cyfleoedd i weithredwyr heddwch ac eiriolwyr wneud y gwaith systemig hirdymor i ail-fframio a rhoi cyhoeddusrwydd i adeiladu heddwch i gynulleidfa ehangach. Mae Fframweithiau'n argymell mai pwysleisio gwerth cysylltiad a chyd-ddibyniaeth yw'r naratif mwyaf effeithiol i adeiladu cefnogaeth ar gyfer adeiladu heddwch. Mae hyn yn helpu i wneud i gyhoedd militaraidd ddeall bod ganddynt ran bersonol mewn canlyniad heddychlon. Ymhlith y fframiau naratif eraill a argymhellir mae “pwysleisio] cymeriad gweithredol a pharhaus adeiladu heddwch,” gan ddefnyddio trosiad o adeiladu pontydd i egluro sut mae adeiladu heddwch yn gweithio, gan nodi enghreifftiau, a fframio adeiladu heddwch fel rhywbeth cost-effeithiol.

Byddai adeiladu cefnogaeth ar gyfer ail-ddychmygu heddwch yn sylfaenol yn caniatáu i weithredwyr heddwch a gwrth-ryfel osod telerau dadl ar gwestiynau am heddwch a diogelwch, yn hytrach na gorfod dychwelyd i swyddi amddiffynnol ac adweithiol i ymateb militaraidd i drais gwleidyddol. Mae creu cysylltiadau rhwng gwaith systemig, hirdymor a gofynion byw o ddydd i ddydd mewn cymdeithas hynod filwrol yn her anhygoel o anodd. Byddai Dianne Otto yn cynghori i ganolbwyntio ar arferion bob dydd o heddwch i wrthod neu wrthsefyll militareiddio. Mewn gwirionedd, mae'r ddau ddull - ail-ddychmygu systemig, hirdymor a gweithredoedd dyddiol o wrthwynebiad heddychlon - yn hanfodol bwysig i ddadadeiladu militariaeth ac ailadeiladu cymdeithas fwy heddychlon a chyfiawn. [KC]

Cwestiynau a Godwyd

• Sut y gall gweithredwyr heddwch ac eiriolwyr gyfleu gweledigaeth drawsnewidiol ar gyfer heddwch sy'n gwrthod y status quo militaraidd (a normal iawn) pan fydd gweithredu milwrol yn ennyn cefnogaeth y cyhoedd?

Parhau i Ddarllen, Gwrando, a Gwylio

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, Ebrill 1). Adeiladu'r bont i heddwch: Ail-lunio heddwch ac adeiladu heddwch. fframweithiau. Adalwyd Mehefin 1, 2022, o https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, Mai 10). Ail-ddychmygu canlyniadau rhyfel, nawr. blog LSE. Adalwyd Mehefin 1, 2022, o https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, Mai 19). Mae gweithredwyr gwrth-ryfel yn wynebu cyfyng-gyngor moesol. Y Genedl. Adalwyd Mehefin 1, 2022, o  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ede. (2010, Gorffennaf 17). Y campws byd-eang a'r Gymuned Heddwch San José de Apartadó, Colombia. Cymdeithas ar gyfer Mundo Humanitário. Adalwyd Mehefin 1, 2022, o

BBC Radio 4. (2021, Medi 4). Effaith Greenham. Adalwyd Mehefin 1, 2022, o  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Merched yn Amddiffyn Rojava. (2019, Rhagfyr 25). Jinwar – Prosiect pentref merched. Adalwyd Mehefin 1, 2022, o

Sefydliadau
CodPinc: https://www.codepink.org
Merched Croes DMZ: https://www.womencrossdmz.org

allweddeiriau: demilitarizing security, militarism, peace, peacebuilding

Credyd Photo: Banksy