Gan David Swanson, World BEYOND War, Medi 29, 2014
Ni fyddwn o reidrwydd yn gwybod beth yw Musteite, ond rwy'n dueddol o feddwl y byddai'n ddefnyddiol pe byddem yn gwneud hynny. Rwy'n defnyddio'r gair i olygu “bod â chysylltiad penodol â gwleidyddiaeth AJ Muste.”
Roedd gen i bobl yn dweud wrtha i fy mod i'n Musteite pan gefais ar y gorau y syniad amwys o bwy oedd AJ Muste. Roeddwn i'n gallu dweud ei fod yn ganmoliaeth, ac o'r cyd-destun cymerais i olygu fy mod i'n rhywun a oedd am ddod â rhyfel i ben. Mae'n debyg fy mod i'n fath o frwsio hynny fel dim llawer o ganmoliaeth. Pam y dylid ei ystyried naill ai'n arbennig o ganmoladwy neu'n radical radical i fod eisiau dod â rhyfel i ben? Pan fydd rhywun eisiau dod â threisio neu gam-drin plant neu gaethwasiaeth neu ryw ddrwg arall i ben yn llwyr ac yn llwyr, nid ydym yn eu galw'n radicaliaid eithafol nac yn eu canmol fel seintiau. Pam mae rhyfel yn wahanol?
Gallai'r posibilrwydd y gallai rhyfel fod yn wahanol, y gallai gael ei ddiddymu'n llwyr, fod yn syniad da fy mod wedi codi trydydd llaw gan AJ Muste, gan fod cymaint ohonom wedi codi cymaint ohono, p'un a ydym yn ei wybod neu ddim. Mae ei ddylanwad i gyd dros ein syniadau o lafur a threfnu a hawliau sifil a gweithrediaeth heddwch. Ei gofiant newydd, Gandhi Americanaidd: AJ Muste a Hanes Radicaliaeth yn yr Ugeinfed Ganrif gan Leilah Danielson mae'n werth ei ddarllen, ac mae wedi rhoi hoffter newydd i mi o Muste er gwaethaf dull eithaf di-hoffter y llyfr ei hun.
Dywedodd Martin Luther King Jr wrth gofiannydd Muste cynharach, Nat Hentoff, “Mae’r pwyslais presennol ar weithredu uniongyrchol di-drais yn y maes cysylltiadau hiliol yn fwy oherwydd AJ nag i unrhyw un arall yn y wlad.” Cydnabyddir yn eang hefyd na fyddai clymblaid mor eang wedi'i ffurfio yn erbyn y rhyfel ar Fietnam heb Muste. Mae gweithredwyr yn India wedi ei alw’n “Gandhi America.”
Ganwyd yr American Gandhi yn 1885 ac ymfudodd gyda'i deulu yn 6 o'r Iseldiroedd i Michigan. Astudiodd yn yr Iseldiroedd, Michigan, yr un dref yr ydym yn darllen amdani yn yr ychydig dudalennau cyntaf o Blackwater: Cynnydd Byddin Mercenary Mwyaf Pwerus y Byd, ac mewn coleg a ariannwyd yn helaeth yn ddiweddarach gan y Prince Family, y tarddodd Blackwater ohono. Mae straeon Muste a Prince yn dechrau gyda Chalfiniaeth Iseldireg ac yn gorffen mor wyllt ar wahân â dychmygus. Mewn perygl o droseddu edmygwyr Cristnogol y naill ddyn neu'r llall, rwy'n credu na fyddai'r naill stori - na'r naill na'r llall o fywyd - wedi dioddef pe bai'r grefydd wedi'i gadael allan.
Byddai Muste wedi anghytuno â mi, wrth gwrs, gan fod rhyw fath o grefydd yn ganolog i'w feddwl yn ystod llawer o'i fywyd. Erbyn y Rhyfel Byd Cyntaf roedd yn bregethwr ac yn aelod o Gymrodoriaeth y Cymod (FOR). Gwrthwynebodd ryfel yn 1916 pan oedd gwrthwynebu rhyfel yn dderbyniol. A phan syrthiodd y rhan fwyaf o weddill y wlad yn unol y tu ôl i Woodrow Wilson ac yn caru rhyfel yn ufudd ym 1917, ni newidiodd Muste. Gwrthwynebai ryfel a gorfodaeth. Cefnogodd y frwydr am ryddid sifil, bob amser dan ymosodiad yn ystod rhyfeloedd. Ffurfiwyd Undeb Rhyddid Sifil America (ACLU) gan gydweithwyr Muste's FOR ym 1917 i drin symptomau rhyfel, yn yr un modd ag y mae heddiw. Gwrthododd Muste bregethu i gefnogi rhyfel ac roedd yn rhaid iddo ymddiswyddo o’i eglwys, gan nodi yn ei lythyr ymddiswyddo y dylid canolbwyntio’r eglwys ar greu “yr amodau ysbrydol a ddylai atal y rhyfel a gwneud pob rhyfel yn annychmygol.” Daeth Muste yn wirfoddolwr gyda'r ACLU yn eiriol dros wrthwynebwyr cydwybodol ac eraill a erlidiwyd am wrthwynebiad rhyfel yn Lloegr Newydd. Daeth hefyd yn Grynwr.
Yn 1919 cafodd Muste ei hun yn arweinydd streic o 30,000 o weithwyr tecstilau yn Lawrence, Massachusetts, gan ddysgu yn y swydd - ac ar y llinell biced, lle cafodd ei arestio ac ymosod arno gan yr heddlu, ond dychwelodd yn syth i'r llinell. Erbyn ennill y frwydr, roedd Muste yn ysgrifennydd cyffredinol Gweithwyr Tecstilau Cyfun America sydd newydd eu ffurfio. Ddwy flynedd yn ddiweddarach, roedd yn cyfarwyddo Coleg Llafur Brookwood y tu allan i Katonah, Efrog Newydd. Erbyn canol y 1920au, wrth i Brookwood lwyddo, roedd Muste wedi dod yn arweinydd y mudiad llafur blaengar ledled y wlad. Ar yr un pryd, bu’n gwasanaethu ar bwyllgor gweithredol y FOR cenedlaethol rhwng 1926-1929 yn ogystal ag ar bwyllgor cenedlaethol yr ACLU. Roedd Brookwood yn brwydro i bontio sawl rhaniad nes i Ffederasiwn Llafur America ei ddinistrio gydag ymosodiadau o'r dde, gan gynorthwyo ychydig gydag ymosodiadau o'r chwith gan y Comiwnyddion. Llafuriodd Muste ymlaen am lafur, gan ffurfio’r Gynhadledd ar gyfer Gweithredu Llafur Blaengar, a threfnu yn y De, ond “os ydym am gael morâl yn y mudiad llafur,” meddai, “rhaid i ni gael rhywfaint o undod, ac, os ydym ni yw cael hynny, mae’n dilyn, am un peth, na allwn dreulio ein holl amser yn dadlau ac yn ymladd â’n gilydd - efallai 99 y cant o’r amser, ond nid yn eithaf 100 y cant. ”
Mae cofiannydd Muste yn dilyn yr un fformiwla 99 y cant ar gyfer nifer o benodau, yn ymdrin â thorri'r actifyddion, trefnu'r di-waith, ffurfio Plaid Gweithwyr America ym 1933, ac ym 1934 streic Auto-Lite yn Toledo, Ohio, arweiniodd hynny at ffurfio'r Gweithwyr Auto Unedig. Roedd y di-waith, gan ymuno yn y streic ar ran y gweithwyr, yn hanfodol i lwyddiant, ac efallai bod eu hymrwymiad i wneud hynny wedi helpu'r gweithwyr i benderfynu streicio yn y lle cyntaf. Roedd Muste yn ganolog i hyn oll ac i wrthwynebiad cynyddol i ffasgaeth yn ystod y blynyddoedd hyn. Arweiniwyd y streic eistedd i lawr yn Goodyear yn Akron gan gyn-fyfyrwyr Muste.
Ceisiodd Muste flaenoriaethu'r frwydr dros gyfiawnder hiliol a chymhwyso technegau Gandhian, gan fynnu newidiadau mewn diwylliant, nid llywodraeth yn unig. “Os ydym am gael byd newydd,” meddai, “rhaid i ni gael dynion newydd; os ydych chi eisiau chwyldro, rhaid i chi gael eich chwyldroi. ” Ym 1940, daeth Muste yn ysgrifennydd cenedlaethol FOR a lansiodd ymgyrch Gandhian yn erbyn arwahanu, gan gyflogi staff newydd gan gynnwys James Farmer a Bayard Rustin, a helpu i sefydlu'r Gyngres Cydraddoldeb Hiliol (CORE). Dechreuodd y gweithredoedd di-drais y mae llawer yn eu cysylltu â'r 1950au a'r 1960au yn y 1940au. Rhagflaenodd Taith Gymodi y Reidiau Rhyddid 14 mlynedd.
Rhagwelodd Muste gynnydd y Cymhleth Diwydiannol Milwrol ac anturiaeth filwrol yr Unol Daleithiau ar ôl yr Ail Ryfel Byd ym 1941. Rhywle y tu hwnt i ddeall y mwyafrif o Americanwyr, a hyd yn oed ei gofiannydd, canfu Muste y doethineb i barhau i wrthwynebu rhyfel yn ystod ail fyd. rhyfel, gan eirioli yn lle dros amddiffyniad di-drais a pholisi tramor heddychlon, cydweithredol a hael, gan amddiffyn hawliau Americanwyr Japaneaidd, ac unwaith eto yn gwrthwynebu ymosodiad eang ar ryddid sifil. “Os na allaf garu Hitler, ni allaf garu o gwbl,” meddai Muste, gan fynegi'r synnwyr cyffredin eang y dylai rhywun garu gelynion rhywun, ond gan wneud hynny yn yr achos sylfaenol lle mae bron pawb arall, hyd heddiw, yn eirioli am ddaioni trais a chasineb milain all-allan.
Wrth gwrs, rhaid i'r rhai a oedd wedi gwrthwynebu'r Rhyfel Byd Cyntaf a'r setliad erchyll a ddaeth ag ef i ben, a thanio ffasgaeth am flynyddoedd - ac a allai weld beth fyddai diwedd yr Ail Ryfel Byd, ac a welodd y potensial mewn technegau Gandhian - yn gorfod wedi cael amser anoddach na'r mwyafrif wrth dderbyn bod rhyfel yn anochel a bod yr Ail Ryfel Byd wedi'i gyfiawnhau.
Ni chymerodd Muste, rwy’n siŵr, unrhyw foddhad wrth wylio llywodraeth yr UD yn creu rhyfel oer ac ymerodraeth fyd-eang yn unol â’i ragfynegiad ei hun. Parhaodd Muste i wthio yn ôl yn erbyn sefydliad rhyfel cyfan, gan nodi “mai'r union fodd y mae cenhedloedd yn eu defnyddio i ddarparu 'amddiffyniad' ymddangosiadol neu dros dro a 'diogelwch' yw'r rhwystr mwyaf i sicrhau diogelwch cyfunol dilys neu barhaol. Maen nhw eisiau peiriannau rhyngwladol fel y gall y ras arfau atomig ddod i ben; ond mae’n rhaid i’r ras arfau atomig stopio neu mae nod trefn y byd yn cilio y tu hwnt i gyrraedd dynol. ”
Yn y cyfnod hwn, 1948-1951 yr oedd MLK Jr yn mynychu Seminar Diwinyddol Crozer, yn mynychu areithiau gan, ac yn darllen llyfrau gan Muste, a fyddai'n ei gynghori yn ddiweddarach yn ei waith ei hun, ac a fyddai'n chwarae rôl allweddol yn annog sifil arweinwyr hawliau i wrthwynebu'r rhyfel ar Fietnam. Gweithiodd Muste gyda Phwyllgor Gwasanaeth Cyfeillion America, a llawer o sefydliadau eraill, gan gynnwys y Pwyllgor i Stopio'r Profion H-Bom, a fyddai'n dod yn Bwyllgor Cenedlaethol ar gyfer Polisi Niwclear Sane (SANE); a Brigâd Heddwch y Byd.
Rhybuddiodd Muste yn erbyn rhyfel yn yr Unol Daleithiau ar Fietnam ym 1954. Arweiniodd ei wrthwynebiad iddo ym 1964. Cafodd drafferth gyda llwyddiant mawr i ehangu'r glymblaid gwrth-ryfel ym 1965. Ar yr un pryd, brwydrodd yn erbyn y strategaeth o ddyfrhau gwrthwynebiad rhyfel yn ymgais i ddod o hyd i apêl ehangach. Credai fod “polareiddio” yn dod â “gwrthddywediadau a gwahaniaethau” i’r wyneb ac yn caniatáu ar gyfer y posibilrwydd o fwy o lwyddiant. Cadeiriodd Muste Bwyllgor Symudiad Tachwedd 8 (MOBE) ym 1966, gan gynllunio gweithred enfawr ym mis Ebrill 1967. Ond ar ôl dychwelyd o daith i Fietnam ym mis Chwefror, rhoi sgyrsiau am y daith, ac aros i fyny trwy'r nos yn drafftio cyhoeddiad gwrthdystiad mis Ebrill. , dechreuodd gwyno am boen cefn ac ni wnaeth fyw llawer hirach.
Ni welodd araith King yn Eglwys Riverside ar Ebrill 4. Ni welodd y cynnull torfol na'r angladdau a'r cofebion niferus iddo'i hun. Ni welodd y rhyfel yn dod i ben. Ni welodd y peiriant rhyfel a chynllunio rhyfel yn parhau fel pe na bai llawer wedi'i ddysgu. Ni welodd yr enciliad o degwch economaidd ac actifiaeth flaengar yn ystod y degawdau i ddod. Ond roedd AJ Muste wedi bod yno o'r blaen. Roedd wedi gweld cynnydd y 1920au a'r 1930au ac wedi byw i helpu i sicrhau mudiad heddwch y 1960au. Pan helpodd pwysau cyhoeddus, yn 2013, i atal ymosodiad taflegryn ar Syria, ond ni chymerodd unrhyw beth positif ei le, a lansiwyd ymosodiad taflegryn flwyddyn yn ddiweddarach yn erbyn yr ochr arall yn rhyfel Syria, ni fyddai Muste wedi cael sioc. Nid atal rhyfel penodol oedd ei achos ond dileu sefydliad rhyfel, achos hefyd yr ymgyrch newydd yn 2014 World Beyond War.
Beth allwn ni ei ddysgu gan rywun fel Muste a ddyfalbarhaodd yn ddigon hir i weld rhai o'i syniadau radical, ond nid pob un, yn mynd yn brif ffrwd? Nid oedd yn trafferthu gydag etholiadau na hyd yn oed bleidleisio. Roedd yn blaenoriaethu gweithredu uniongyrchol di-drais. Ceisiodd ffurfio'r glymblaid ehangaf bosibl, gan gynnwys gyda phobl a oedd yn anghytuno ag ef a chyda'i gilydd ar gwestiynau sylfaenol ond a gytunodd ar y mater pwysig dan sylw. Ac eto ceisiodd gadw'r clymbleidiau hynny'n ddigyfaddawd ar faterion o'r pwys mwyaf. Ceisiodd hyrwyddo eu nodau fel achos moesol ac ennill gwrthwynebwyr trwy ddeallusrwydd ac emosiwn, nid grym. Gweithiodd i newid golygfeydd y byd. Gweithiodd i adeiladu symudiadau byd-eang, nid lleol neu genedlaethol yn unig. Ac, wrth gwrs, ceisiodd ddod â rhyfel i ben, nid dim ond disodli un rhyfel ag un gwahanol. Roedd hynny'n golygu brwydro yn erbyn rhyfel penodol, ond gwneud hynny yn y modd a anelwyd orau at leihau neu ddileu'r peiriannau y tu ôl iddo.
Nid wyf, wedi'r cyfan, yn Fwslimaidd da iawn. Rwy'n cytuno â llawer, ond nid pob un. Gwrthodaf ei gymhellion crefyddol. Ac wrth gwrs dwi ddim yn debyg iawn i AJ Muste, yn brin o'i sgiliau, ei ddiddordebau, ei alluoedd a'i gyflawniadau. Ond rwy'n teimlo'n agos ato ac yn gwerthfawrogi mwy nag erioed cael fy ngalw'n Fwslim. Ac rwy'n gwerthfawrogi bod AJ Muste a miliynau o bobl a oedd yn gwerthfawrogi ei waith mewn un ffordd neu'r llall wedi ei drosglwyddo i mi. Roedd dylanwad Muste ar bobl y mae pawb yn eu hadnabod, fel Martin Luther King, Jr., a phobl a ddylanwadodd ar bobl y mae pawb yn eu hadnabod, fel Bayard Rustin, yn sylweddol. Gweithiodd gyda phobl sy'n dal i fod yn weithgar yn y mudiad heddwch fel David McReynolds a Tom Hayden. Gweithiodd gyda James Rorty, tad un o fy mhroffeswyr coleg, Richard Rorty. Treuliodd amser yn Union Theological Seminary, lle bu fy rhieni yn astudio. Roedd yn byw ar yr un bloc, os nad yn adeiladu, lle bûm yn byw am gyfnod yn 103rd Street a West End Avenue yn Efrog Newydd, ac mae'n debyg bod Muste yn briod â dynes ryfeddol o'r enw Anne a aeth gan Anna, fel yr wyf i. Felly, Rwy'n hoffi'r boi. Ond yr hyn sy'n rhoi gobaith i mi yw'r graddau y mae Musteism yn bodoli yn ein diwylliant yn ei gyfanrwydd, a'r posibilrwydd y byddwn ni i gyd yn Fwslimiaid rywbryd.
