Gan Peter van den Dungen, World BEYOND War, Ionawr 23, 2022
Adolygiad Llyfr: Pam Rhyfel? gan Christopher Coker, Llundain, Hurst, 2021, 256 pp., £20 (Cefn Caled), ISBN 9781787383890
Ateb byr, miniog i Pam Rhyfel? y gall darllenwyr benywaidd ei gyflwyno yw 'oherwydd dynion!' Ateb arall allai fod 'oherwydd y safbwyntiau a fynegir mewn llyfrau fel hyn!' Cyfeiria Christopher Coker at 'ddirgelwch rhyfel' (4) ac mae'n haeru 'Mae bodau dynol yn anochel yn dreisgar' (7); 'Rhyfel yw'r hyn sy'n ein gwneud ni'n ddynol' (20); 'Ni fyddwn byth yn dianc rhag rhyfel oherwydd mae terfynau i ba mor bell y gallwn roi ein gwreiddiau y tu ôl i ni' (43). Er bod Pam Rhyfel? yn dwyn i gof ar unwaith yr ohebiaeth debyg ei theitl rhwng Albert Einstein a Sigmund Freud,1 a gyhoeddwyd ym 1933 gan Sefydliad Rhyngwladol Cydweithrediad Deallusol Cynghrair y Cenhedloedd, nid yw Coker yn cyfeirio ati. Does dim sôn chwaith am Pam Rhyfel? (1939). Roedd barn Joad (yn wahanol i farn Coker) wedi'i nodi'n eofn ar glawr y Rhaglen Bengwin hon o 1939: 'Fy achos i yw nad yw rhyfel yn rhywbeth sy'n anochel, ond yn ganlyniad i rai amgylchiadau o waith dyn; gall y dyn hwnnw eu diddymu, gan iddo ddileu'r amgylchiadau y ffynnai pla ynddynt'. Yr un mor ddryslyd yw’r diffyg cyfeiriad at glasur ar y testun, Kenneth N. Waltz’s Man, the State and War ([1959] 2018). Aeth y damcaniaethwr amlycaf hwn o gysylltiadau rhyngwladol at y cwestiwn trwy nodi tair 'delwedd' gystadleuol o ryfel, gan leoli'r broblem yn nodweddion hanfodol yr unigolyn, y wladwriaeth, a'r system ryng-genedlaethol, yn y drefn honno. Daeth Waltz i’r casgliad, fel Rousseau o’i flaen ef, fod rhyfeloedd rhwng taleithiau’n digwydd oherwydd nad oes dim i’w hatal (mewn cyferbyniad â’r heddwch cymharol o fewn gwladwriaethau diolch i lywodraeth ganolog, gyda’r anarchiaeth yn bodoli yn eu plith oherwydd absenoldeb system o llywodraethu byd-eang). Ers y 19eg ganrif, mae twf cyd-ddibyniaeth y wladwriaeth yn ogystal â dinistriol cynyddol rhyfel wedi arwain at ymdrechion i leihau nifer yr achosion o ryfela trwy sefydlu strwythurau llywodraethu byd-eang, yn enwedig Cynghrair y Cenhedloedd yn dilyn y Rhyfel Byd Cyntaf a'r Unedig. Cenhedloedd yn dilyn yr Ail Ryfel Byd. Yn Ewrop, gwireddwyd cynlluniau canrif oed i oresgyn rhyfel o’r diwedd (yn rhannol o leiaf) yn y broses a arweiniodd at yr Undeb Ewropeaidd ac sydd wedi ysbrydoli ymddangosiad sefydliadau rhanbarthol eraill. Yn hytrach yn ddryslyd i athro cysylltiadau rhyngwladol sydd newydd ymddeol yn yr LSE, mae esboniad Coker o ryfel yn anwybyddu rôl y wladwriaeth a diffygion llywodraethu rhyngwladol ac yn ystyried yr unigolyn yn unig.
Mae’n canfod bod gwaith yr etholegydd Iseldireg, Niko Tinbergen (‘yr ydych yn annhebygol o fod wedi clywed amdano’) – ‘y dyn a wyliodd gwylanod’ (Tinbergen [1953] 1989), a oedd wedi’i gyfareddu gan eu hymddygiad ymosodol – yn cynnig y ffordd orau i roi ateb i Pam Rhyfel? (7). Mae cyfeiriadau at ymddygiad amrywiaeth mawr o anifeiliaid i'w gweld drwy'r llyfr. Ac eto, mae Coker yn ysgrifennu bod rhyfel yn anhysbys ym myd yr anifeiliaid ac, gan ddyfynnu Thucydides, mai rhyfel yw'r 'peth dynol'. Mae'r awdur yn dilyn 'The Tinbergen Method' (Tinbergen 1963) sy'n cynnwys gofyn pedwar cwestiwn am ymddygiad: beth yw ei darddiad? beth yw'r mecanweithiau sy'n caniatáu iddo ffynnu? beth yw ei ontogeni (esblygiad hanesyddol)? a beth yw ei swyddogaeth? (11). Neilltuir pennod i bob un o'r trywyddau ymholi hyn gyda phennod gloi (yr un fwyaf diddorol) yn rhoi sylw i ddatblygiadau yn y dyfodol. Byddai wedi bod yn fwy priodol a ffrwythlon pe bai Coker wedi cymryd sylw o waith brawd Niko, Jan (a rannodd y wobr Nobel gyntaf mewn economeg yn 1969; rhannodd Niko y wobr mewn ffisioleg neu feddygaeth ym 1973). Os yw Coker wedi clywed am un o economegwyr blaenaf y byd a fu’n gynghorydd i Gynghrair y Cenhedloedd yn y 1930au ac yn eiriolwr cryf dros lywodraeth y byd, nid oes sôn amdano. Neilltuwyd gyrfa hir a disglair Jan i helpu i newid cymdeithas, gan gynnwys atal a diddymu rhyfel. Yn ei lyfr ar y cyd, Warfare and welfare (1987), dadleuodd Jan Tinbergen anwahanrwydd lles a diogelwch. Mae Rhwydwaith Gwyddonwyr Heddwch Ewrop wedi enwi ei gynhadledd flynyddol ar ei ôl (rhifyn 20fed yn 2021). Mae hefyd yn berthnasol nodi bod cydweithiwr Niko Tinbergen, yr etholegydd a'r swolegydd o fri Robert Hinde, a wasanaethodd yn yr Awyrlu yn ystod yr Ail Ryfel Byd, yn llywydd y British Pugwash Group a'r Mudiad er Diddymu Rhyfel.
Mae Coker yn ysgrifennu, 'Mae yna reswm penodol pam rydw i wedi ysgrifennu'r llyfr hwn. Yn y byd Gorllewinol, nid ydym yn paratoi ein plant ar gyfer rhyfel' (24). Mae’r honiad hwn yn amheus, ac er y byddai rhai’n cytuno ac yn barnu bod hwn yn fethiant, byddai eraill yn gwrthdroi, ‘yr un mor dda – dylem addysgu dros heddwch, nid rhyfel’. Mae'n tynnu sylw at fecanweithiau diwylliannol sy'n cyfrannu at ddyfalbarhad rhyfel ac yn gofyn , ' Onid ydym wedi bod yn ceisio cuddio hylltra rhyfel . . . ac onid dyna un o'r ffactorau sy'n ei ysgogi? Onid ydyn ni'n dal i anestheteiddio ein hunain i farwolaeth trwy ddefnyddio gorfoledd fel “y Cwymp”?' (104). Yn wir, ond mae'n ymddangos yn amharod i gyfaddef nad yw ffactorau o'r fath yn ddigyfnewid. Efallai nad yw Coker ei hun yn gwbl ddi-fai pan haer, 'nid oes tabŵ yn erbyn rhyfel. Nid oes unrhyw waharddeb i'w chael yn ei herbyn yn y Deg Gorchymyn' (73) – sy'n awgrymu nad yw 'Na ladd' yn berthnasol i ladd mewn rhyfel. I Harry Patch (1898–2009), y milwr Prydeinig olaf yn y Rhyfel Byd Cyntaf, 'llofruddiaeth drefnus yw rhyfel, a dim byd arall'2; i Leo Tolstoy, 'mae milwyr yn llofruddion mewn lifrai'. Ceir sawl cyfeiriad at War and Peace (Tolstoy 1869) ond dim at ei ysgrifau diweddarach, tra gwahanol ar y pwnc (Tolstoy 1894, 1968).
O ran peintio, mecanwaith diwylliannol arall y mae Coker yn ei ystyried, mae'n dweud: 'Mae'r rhan fwyaf o artistiaid . . . erioed wedi gweld maes brwydr, ac felly erioed wedi ei beintio o brofiad uniongyrchol. . . roedd eu gwaith yn parhau'n ddiogel heb ddicter na dicter, na hyd yn oed cydymdeimlad sylfaenol â dioddefwyr rhyfel. Anaml y byddent yn dewis siarad ar ran y rhai sydd wedi aros yn ddi-lais ar hyd yr oesoedd' (107). Mae hyn yn wir yn ffactor arall sy'n cyfrannu at yr ymgyrch i ryfel sydd, fodd bynnag, hefyd yn agored i newid ac y mae ei oblygiadau, unwaith eto, yn anwybyddu. Ar ben hynny, mae'n edrych dros weithiau rhai o arlunwyr mwyaf y cyfnod modern fel y Rwseg Vasily Vereshchagin. Cyhoeddodd William T. Sherman, cadlywydd America ar filwyr yr Undeb yn ystod Rhyfel Cartref yr Unol Daleithiau, mai ef oedd 'arluniwr mwyaf erchyllterau rhyfel a fu erioed'. Daeth Vereshchagin yn filwr er mwyn adnabod rhyfel o brofiad personol ac a fu farw ar fwrdd llong ryfel yn ystod y Rhyfel Rwsia-Siapan. Mewn nifer o wledydd, gwaharddwyd milwyr i ymweld ag arddangosfeydd o'i (wrth-) luniau rhyfel. Roedd ei lyfr ar ymgyrch drychinebus Napoleon yn Rwseg (Verestchagin 1899) wedi'i wahardd yn Ffrainc. Rhaid sôn hefyd am Iri a Toshi Maruki, peintwyr Japaneaidd paneli Hiroshima. A oes mynegiant mwy ingol o ddicter neu dicter na Guernica Picasso? Mae Coker yn cyfeirio ato ond nid yw'n crybwyll bod y fersiwn tapestri a oedd hyd yn ddiweddar wedi'i arddangos yn adeilad y Cenhedloedd Unedig yn Efrog Newydd wedi'i orchuddio'n enwog ym mis Chwefror 2003, pan ddadleuodd Ysgrifennydd Gwladol yr Unol Daleithiau Colin Powell yr achos dros ryfel yn erbyn Irac. 3
Er bod Coker yn ysgrifennu mai dim ond gyda’r Rhyfel Byd Cyntaf y bu artistiaid yn peintio golygfeydd ‘a ddylai fod wedi digalonni unrhyw un a oedd wedi meddwl am ymuno â’r lliwiau’ (108), mae’n dawel ar y gwahanol fecanweithiau a ddefnyddiwyd gan awdurdodau gwladwriaethol i atal digalonni o’r fath. Maent yn cynnwys sensoriaeth, gwahardd a llosgi gweithiau o’r fath – nid yn unig, er enghraifft, yn y Natsïaid–yr Almaen ond hefyd yn yr Unol Daleithiau a’r DU hyd at y presennol. Mae dweud celwydd, atal, a thrin y gwirionedd, cyn, yn ystod ac ar ôl rhyfel wedi'i ddogfennu'n dda mewn datguddiad clasurol gan, ee Arthur Ponsonby (1928) a Philip Knightly ([1975] 2004) ac, yn fwy diweddar, yn The Pentagon Papers ( Rhyfel Fietnam),4 Adroddiad Ymchwiliad Irac (Chilcot),5 a The Afghanistan Papers gan Craig Whitlock (Whitlock 2021). Yn yr un modd, o'r cychwyn cyntaf, mae arfau niwclear wedi'u hamgylchynu gan gyfrinachedd, sensoriaeth a chelwydd, gan gynnwys canlyniadau bomio Hiroshima a Nagasaki ym mis Awst 1945. Ni ellid dangos tystiolaeth ohono ar ei hanner canmlwyddiant ym 50 mewn arddangosfa fawr sy'n wedi'i gynllunio yn y Smithsonian yn Washington DC; cafodd ei ganslo a thaniodd cyfarwyddwr yr amgueddfa i fesur da. Cafodd ffilmiau cynnar o ddinistrio’r ddwy ddinas eu hatafaelu a’u gormesu gan yr Unol Daleithiau (gweler, e.e. Mitchell 1995; gweler hefyd yr adolygiad gan Loretz [2012]) tra gwaharddodd y BBC ddangos The War Game ar y teledu, ffilm a oedd ganddi. gomisiynwyd am effaith gollwng bom niwclear ar Lundain. Penderfynodd beidio â darlledu'r ffilm rhag ofn y byddai'n debygol o gryfhau'r mudiad arfau gwrth-niwclear. Mae chwythwyr chwiban dewr fel Daniel Ellsberg, Edward Snowden a Julian Assange wedi cael eu herlyn a’u cosbi am fod yn agored i dwyll swyddogol, troseddau rhyfeloedd ymosodol, a throseddau rhyfel.
Yn blentyn, roedd Coker yn hoffi chwarae gyda milwyr tegan ac fel glasoed roedd yn gyfranogwr brwd mewn gemau rhyfel. Gwirfoddolodd i lu cadetiaid yr ysgol a mwynhaodd ddarllen am y Rhyfel Trojan a'i arwyr a chynhesodd i fywgraffiadau cadfridogion mawr fel Alecsander a Julius Caesar. Yr olaf oedd 'un o'r caethweision mwyaf ysbeilwyr erioed. Wedi ymgyrchu am saith mlynedd dychwelodd i Rufain gyda miliwn o garcharorion mewn tynnu a werthwyd i gaethwasiaeth , a thrwy hynny . . . gan ei wneud yn biliwnydd dros nos' (134). Drwy gydol hanes, mae rhyfel a rhyfelwyr wedi'u cysylltu ag antur a chyffro, yn ogystal â gogoniant ac arwriaeth. Mae'r safbwyntiau a'r gwerthoedd olaf wedi'u cyfleu'n draddodiadol gan y wladwriaeth, yr ysgol a'r eglwys. Nid yw Coker yn sôn bod dyneiddwyr blaenllaw (a beirniaid gwladol, ysgol ac eglwys) wedi dadlau eisoes 500 mlynedd yn ôl (pan oedd rhyfel ac arfau yn gyntefig o’u cymharu â heddiw) am yr angen am addysg o fath gwahanol, o arwr ac o hanes. megis Erasmus a Vives a oedd hefyd yn sylfaenwyr addysgeg fodern. Rhoddodd Vives bwys mawr ar ysgrifennu a dysgeidiaeth hanes a beirniadodd ei lygredigaethau, gan haeru 'Byddai'n driw i alw Herodotus (y mae Coker yn cyfeirio ato dro ar ôl tro fel storïwr da am ryfel) yn dad celwyddau nag yn dad i hanes'. Gwrthwynebodd Vives hefyd ganmol Julius Caesar am anfon cymaint o filoedd o ddynion i farwolaeth dreisgar mewn rhyfel. Roedd Erasmus yn feirniad llym o'r Pab Julius II (edmygydd arall o Gesar a fabwysiadodd, fel pab, ei enw) a oedd yn ôl pob sôn wedi treulio mwy o amser ar faes y gad nag yn y Fatican.
Ni chrybwyllir y llu o ddiddordebau breintiedig sy'n gysylltiedig â rhyfel ac sy'n ei ysgogi, yn bennaf oll, y proffesiwn milwrol, gwneuthurwyr arfau a masnachwyr arfau (sef 'masnachwyr marwolaeth'). Dadleuodd milwr Americanaidd enwog ac addurnedig, yr Uwchfrigadydd Smedley D. Butler, fod War is a Racket (1935) lle mae'r ychydig elw a'r lliaws yn talu'r costau. Yn ei anerchiad ffarwel i bobl America (1961), rhybuddiodd yr Arlywydd Dwight Eisenhower, cadfridog arall o fyddin yr Unol Daleithiau sydd wedi'i addurno'n fawr, yn broffwydol am beryglon cyfadeilad milwrol-diwydiannol cynyddol. Mae'r ffordd y mae'n ymwneud â gwneud penderfyniadau sy'n arwain at ryfel, ac yn ei ymddygiad a'i adrodd, wedi'i ddogfennu'n dda (gan gynnwys yn y cyhoeddiadau y cyfeirir atynt uchod). Mae yna lawer o astudiaethau achos argyhoeddiadol sy'n taflu goleuni ar wreiddiau a natur sawl rhyfel cyfoes ac sy'n rhoi atebion clir ac annifyr i'r cwestiwn Pam Rhyfel? Ymddengys bod ymddygiad gwylanod yn amherthnasol. Nid yw astudiaethau achos o'r fath sy'n seiliedig ar dystiolaeth yn rhan o ymchwiliad Coker. Yn amlwg yn absennol o lyfryddiaeth drawiadol rhifiadol ca. 350 teitl yw'r llenyddiaeth ysgolheigaidd ar heddwch, datrys gwrthdaro ac atal rhyfel. Yn wir, mae’r gair ‘heddwch’ bron yn absennol o’r llyfryddiaeth; ceir cyfeiriad prin yn nheitl nofel enwog Tolstoy. Mae'r darllenydd felly yn cael ei adael yn anwybodus o ganfyddiadau ar achosion rhyfel o ganlyniad i ymchwil heddwch ac astudiaethau heddwch a ddaeth i'r amlwg yn y 1950au allan o bryder bod rhyfel yn yr oes niwclear yn bygwth goroesiad dynoliaeth. Yn llyfr hynod a dryslyd Coker, mae cyfeiriadau at ystod eang o lenyddiaeth a ffilmiau yn gwthio’r dudalen; mae elfennau gwahanol yn cael eu taflu i'r cymysgedd yn creu argraff anhrefnus. Er enghraifft, cyn gynted ag y cyflwynir Clausewitz yna mae Tolkien yn ymddangos (99–100); Gelwir ar Homer, Nietzsche, Shakespeare a Virginia Woolf (ymhlith eraill) yn yr ychydig dudalennau nesaf.
Nid yw Coker yn ystyried y gallai fod gennym ryfeloedd oherwydd bod 'y byd wedi'i or-arfogi a heddwch wedi'i danariannu' (Ysgrifennydd Cyffredinol y Cenhedloedd Unedig Ban Ki-moon). Neu oherwydd ein bod yn dal i gael ein harwain gan yr hynafol (ac anfri) dictum, Si vis pacem, para bellum (Os ydych am heddwch, paratowch ar gyfer rhyfel). A allai fod oherwydd bod yr iaith a ddefnyddiwn yn cuddio realiti rhyfel ac wedi'i gorchuddio â chlodforedd: mae gweinidogaethau rhyfel wedi dod yn weinidogaethau amddiffyn, a diogelwch bellach. Nid yw Coker (neu wrth fynd heibio yn unig) yn mynd i'r afael â'r materion hyn, a gellir ystyried bod pob un ohonynt yn cyfrannu at ddyfalbarhad rhyfel. Rhyfel a rhyfelwyr sy'n dominyddu llyfrau hanes, henebion, amgueddfeydd, enwau strydoedd a sgwariau. Mae angen hefyd ymestyn datblygiadau a symudiadau diweddar ar gyfer dad-drefoli’r cwricwlwm a’r arena gyhoeddus, a thros gyfiawnder a chydraddoldeb hiliol a rhywedd, i ddad-filwreiddio cymdeithas. Yn y modd hwn, gall diwylliant o heddwch a di-drais ddisodli diwylliant rhyfel a thrais sydd â gwreiddiau dwfn yn raddol.
Wrth drafod HG Wells ac iteriadau ffuglenol eraill o'r dyfodol, mae Coker yn ysgrifennu, 'Nid yw dychmygu'r dyfodol, wrth gwrs, yn golygu ei greu' (195–7). Fodd bynnag, mae IF Clarke (1966) wedi dadlau bod chwedlau am ryfela yn y dyfodol weithiau’n codi disgwyliadau a oedd yn sicrhau, pan ddeuai rhyfel, y byddai’n fwy treisgar nag y byddai wedi bod yn wir fel arall. Hefyd, mae dychmygu byd heb ryfel yn rhagamod hanfodol (er yn annigonol) ar gyfer ei gyflawni. Mae pwysigrwydd y ddelwedd hon wrth lunio’r dyfodol wedi’i ddadlau’n argyhoeddiadol, e.e. gan E. Boulding a K. Boulding (1994), dau arloeswr ymchwil heddwch yr ysbrydolwyd rhywfaint o’u gwaith gan The Image of the Future gan Fred L. Polak. (1961). Delwedd gwaedlyd ar glawr Pam Rhyfel? yn dweud y cyfan. Ysgrifenna Coker, 'Mae darllen yn wir yn ein gwneud ni'n bobl wahanol; rydym yn tueddu i weld bywyd yn fwy cadarnhaol. . . mae darllen nofel ryfel ysbrydoledig yn ei gwneud yn fwy tebygol y gallwn ddal gafael ar y syniad o ddaioni dynol' (186). Mae hyn yn ymddangos yn ffordd od i ysbrydoli daioni dynol.
Nodiadau
- Pam Rhyfel? Einstein i Freud, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ pam-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud Freud i Einstein, 1932, https:// en.unesco.org /courier/marzo-1993/pam-rhyfel-llythyr-freud-einstein
- Patch a Van Emden (2008); Llyfr sain, ISBN-13: 9781405504683.
- Am atgynyrchiadau o weithiau'r paentwyr a grybwyllwyd, gweler War and Art a olygwyd gan Joanna Bourke ac a adolygwyd yn y cyfnodolyn hwn, Cyf 37, Rhif 2.
- Papurau Pentagon: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
- The Iraq Inquiry (Chilcot): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/
Cyfeiriadau
Boulding, E., a K Boulding. 1994. Y Dyfodol: Delweddau a Phrosesau . 1000 Oaks, California: Sage Publishing. ISBN: 9780803957909.
Butler, S. 1935. Raced yw Rhyfel. Adargraffiad 2003, UDA: Feral House. ISBN: 9780922915866.
Clarke, IF 1966. Voices Prophesying War 1763-1984. Rhydychen: Gwasg Prifysgol Rhydychen.
Joad, CEM 1939. Pam Rhyfel? Harmondsworth: Pengwin.
Knightly, P. [1975] 2004. Yr Anafiad Cyntaf . 3ydd arg. Baltimore: Gwasg Prifysgol Johns Hopkins. ISBN: 9780801880308.
Loretz, John. 2020. Adolygiad o Fallout, Gorchudd Hiroshima a'r Gohebydd a'i Datgelodd i'r Byd, gan Lesley MM Blume. Meddygaeth, Gwrthdaro a Goroesi 36 (4): 385–387. doi: 10.1080/13623699.2020.1805844. XNUMX. XNUMX
Mitchell, G. 2012. Gorchudd Atomig. Efrog Newydd, Sinclair Books.
Patch, H., ac R Van Emden. 2008. Yr Ymladd Olaf Tommy. Llundain: Bloomsbury.
Polak, FL 1961. Delwedd y Dyfodol. Amsterdam: Elsevier.
Ponsonby, A. 1928. Anwiredd yn amser Rhyfel. Llundain: Allen & Unwin.
Tinbergen, Jan, a D Fischer. 1987. Rhyfela a Lles: Integreiddio Polisi Diogelwch i Bolisi Economaidd Gymdeithasol. Brighton: Wheatsheaf Books.
Tinbergen, N. [1953] 1989. Byd Gwylan y Penwaig: Astudiaeth o Ymddygiad Cymdeithasol Adar, Monograff Naturiaethwr Newydd M09. gol newydd. Lanham, Md: Gwasg Lyons. ISBN: 9781558210493. Tinbergen, N. 1963. “Ar Nodau a Dulliau Etholeg.” Zeitschrift für Haenpsychologie 20:410–433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x.
Tolstoy, L. 1869. Rhyfel a Heddwch. ISBN: 97801404479349 Llundain: Pengwin.
Tolstoy, L. 1894. Teyrnas Dduw sydd o'th fewn Ti. San Francisco: Argraffiad Llyfrgell Agored Archif Rhyngrwyd Rhif OL25358735M.
Tolstoy, L. 1968. Ysgrifau Tolstoy ar Anufudd-dod Sifil a Di-drais. Llundain: Peter Owen. Verestchagin, V. 1899. “ 1812 ” Napoleon I yn Rwsia; gyda Rhagymadrodd gan R. Whiteing. 2016 ar gael fel e-lyfr Project Gutenberg. Llundain: William Heinemann.
Waltz, Kenneth N. [1959] 2018. Dyn, y Wladwriaeth, a Rhyfel, Dadansoddiad Damcaniaethol. diwygiedig gol. Efrog Newydd: Gwasg Prifysgol Columbia. ISBN: 9780231188050.
Whitlock, C. 2021. Papurau Afghanistan. Efrog Newydd: Simon & Schuster. ISBN 9781982159009.
Peter van den Dungen
Sefydliad Heddwch Bertha Von Suttner, Yr Hâg
petervandendungen1@gmail.com
Mae'r erthygl hon wedi'i hailgyhoeddi gyda mân newidiadau. Nid yw'r newidiadau hyn yn effeithio ar gynnwys academaidd yr erthygl.
© 2021 Peter van den Dungen
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037
