převzato od Časopis MOON na 6. 26. 2017.
Paul K. Chappell se narodil v roce 1980 a vyrůstal v Alabamě jako syn korejské matky a birasového otce, který sloužil v korejské a vietnamské válce. Starší Chappell opustil armádu jako hluboce problémový muž a zneužil a traumatizoval mladého Paula, který se přesto rozhodl pro vojenskou kariéru, v roce 2002 promoval na americké vojenské akademii ve West Point a v roce 2006 sloužil v Iráku jako armádní kapitán. dokonce i během své služby Chappell začínal pochybovat, že válka někdy přinese mír – na Středním východě nebo kdekoli jinde.
O tři roky později, ještě jako důstojník v aktivní službě, Chappell vydal svou první knihu, Skončí někdy válka? Vojákova vize pro mír v 21. století. Od té doby ve své sedmi knize napsal dalších pět knih Cesta k míru série. Šestý titul, Vojáci míru, vyjde letos na podzim (2017) a sedmý v roce 2020. Všechny knihy jsou psány odůvodněným, přístupným stylem, pečlivě destilují lekce, které se Chappell naučil během 20 let osobního boje, aby se proměnil z rozzlobeného, zraněného mladého muže na vojáka, mírového aktivistu a za posledních osm let na mírové vedení. ředitel nadace Nuclear Age Peace Foundation.
Chappell ve své roli vůdce míru cestuje po světě a mluví o nutnosti ukončit válku a vést mír. Během několika posledních let se jeho zaměření změnilo na šíření „mírové gramotnosti“, což je podle něj sada dovedností nezbytná pro přežití lidstva.
Před několika lety jsem dělal rozhovor s Chappellem pro článek publikovaný v časopis The Sun, a přetištěno na Měsíci jako „Končící válka.“ Pro tento rozhovor Chappell se mnou dvakrát mluvil po telefonu. - Leslee Goodmanová
Měsíc: Již 10 let bojujete za mír – i když jste byl stále vojákem v Iráku. Jste znechuceni? Máte pocit, že jdeme pozpátku?
Chappell: Ne, neodradilo mě to. Když pochopíte příčiny lidského utrpení, nic z toho, co se stane, není překvapivé. Kdybych znala muže, který jí nezdravá jídla a kouří, nedivila bych se, kdyby měl srdeční onemocnění. Ani bych se nenechal odradit, protože víme, jaké kroky by mohl podniknout, aby zlepšil své zdraví a zabránil infarktu.
Lidé mají nevyslovené potřeby smyslu, smyslu, sounáležitosti a vlastní hodnoty, které nejsou zdravým způsobem naplněny konzumem a v důsledku toho vytvářejí vakuum, které může být zaplněno fanatismem a extremismem. Lidské bytosti také touží po vysvětlení. Když se například v zemi „daří špatně“, lidé chtějí vědět: Proč je ekonomika špatná? Proč existuje terorismus? Jaké je vysvětlení pro všechny ty hromadné střelby? Tato potřeba vysvětlení je tak silná, že pokud nemáme přesné vysvětlení, vymyslíme si nepřesná. Například středověcí Evropané, kteří toužili po vysvětlení moru, ale nevěděli, co jsou viry a bakterie, říkali, že mor byl způsoben Bohem nebo planetami.
Vysvětlení, kterým věříme, dohromady vytvářejí náš pohled na svět. Mít světonázor je stejně důležité jako mít jídlo a vodu. Proto, když někomu ohrozíte světonázor, bude často reagovat, jako byste ho ohrožovali fyzicky. Když Galileo řekl, že Země se otáčí kolem Slunce, spíše než naopak, katolická církev mu pohrozila mučením, pokud to neodvolá. Ohrožoval jejich pohled na svět. Když mluvíte o politice nebo náboženství s někým, kdo s vámi nesouhlasí, může být agresivní. Obvykle tato agrese spadá do oblasti „pózování“, ale někdy se agrese může stát fyzickou – nebo dokonce smrtelnou – jako když lidé jdou do války kvůli odlišnému náboženskému nebo politickému přesvědčení. A stejně jako reakce bojuj nebo uteč způsobí, že si mnoho zvířat vytvoří vzdálenost mezi sebou a hrozbou, mnoho lidí od tebe jednoduše odejde, zruší si přátele na Facebooku nebo si vytvoří odstup jiným způsobem, když ohrozíš jejich pohled na svět.
Měsíc: Přesto se zdá, že jsme vystaveni více typům lidí, kultur a světonázorů než kdykoli předtím v historii lidstva. Není svět stále bližší a propojenější?
Chappell: Ano, ale vidět, jak se svět stále více propojuje, způsobil, že se mnoho lidí cítí bezvýznamnější, nebo dokonce bezcenné. Když lidé žili v malých komunitách, věděli, že mají své místo; patřili; a příslušnost k tomu místu jim dávala pocit důstojnosti. S tím, jak se svět stal globálně propojenějším, došlo také k rozpadu komunity, v důsledku čehož se více lidí cítí odpojených, odcizených a bezmocných.
Měsíc: S tím, že možná nemají práci nebo si nemohou dovolit zdravotní pojištění.
Chappell: Že jo. Existují dva druhy chudoby – hmotná chudoba a duchovní chudoba – což je chudoba sounáležitosti, smyslu, vlastní hodnoty, účelu a vysvětlení založených na pravdě. Lidé mohou strašně trpět oběma druhy chudoby, ale lidé trpící duchovní chudobou jsou mnohem nebezpečnější než lidé trpící hmotnou chudobou. Hitler nechtěl ovládnout Německo a dobýt Evropu, protože měl hlad a žízeň. Vedl válku kvůli psychické neboli duchovní chudobě.
Měsíc: Uznávám, že váleční vůdci nejsou chudí, ale není za současným bílým hněvem a odporem – bílým supremacistickým nacionalismem –, které nyní vidíme, hodně ekonomické bolesti?
Chappell: Ano; ale myslím si, že lidé se mohou mylně domnívat, že materiální chudoba je hlavní příčinou problémů v našem světě, ale většina lidí, kteří organizují extremistické kauzy, nejsou chudí; mají se dobře. Chudoba, hlad a nespravedlnost nejsou jedinou půdou, na které roste terorismus a násilí.
Možná to zjednoduším tím, že mě současné podmínky nepřekvapují, protože nežijeme v mírumilovném světě. Naši situaci lze přirovnat k tomu, že se půjdeme podívat na basketbalový zápas, kde žádný z hráčů neumí hrát basketbal. Samozřejmě by to byl průšvih. Lidé nejsou mírově gramotní, takže věci jsou samozřejmě mnohem komplikovanější, než by měly být. Pokud bychom měli zacházet s mírem jako s jakoukoli jinou dovedností nebo uměleckou formou, byli bychom v mnohem lepší kondici; ale my ne, takže nejsme. Mír je jediná umělecká forma, o které si lidé myslí, že můžete být efektivní, aniž byste absolvovali nějaký druh školení. Bojová umění, film, malování, sochařství, hraní fotbalu, fotbal, basketbal, housle, trubka, tanec. Lidé neočekávají, že budou zběhlí v některém z nich bez nějakého školení a praxe.
Zvažte matematiku. Matematiku jsem bral asi čtrnáct let ve škole, od školky až po matematiku II. Matematika je pro některé činnosti nesmírně cenná, ale své matematické vzdělání nikdy nevyužívám – ani na úrovni základní školy! Používám pouze kalkulačku. Trénink mírové gramotnosti však využívám každý den – na pracovišti, ve vztazích, mezi cizími lidmi, když se zapojuji na sociálních sítích.
Mírová gramotnost je ještě složitější než matematika na vysoké úrovni nebo gramotnost ve čtení a psaní, ale my ji neučíme. Mírová gramotnost zahrnuje chápání míru jako praktického souboru dovedností a zahrnuje sedm forem gramotnosti, které nám pomáhají vytvářet realistický mír: gramotnost v naší sdílené lidskosti, v umění žít, v umění vést mír, v umění naslouchat, v povaha reality, v naší odpovědnosti vůči zvířatům a v naší odpovědnosti vůči stvoření. Někteří lidé se učí některým z umění žít doma – dovednostem, jako je řešení konfliktů, jak se uklidnit, jak uklidnit ostatní lidi; jak překonat strach; jak budovat empatii – ale mnoho rodičů tyto dovednosti nemá a mnoho lidí se od svých rodičů učí špatnému chování. A jak často zapínáte televizi a vidíte lidi, jak řeší konflikty pokojným a láskyplným způsobem? Kam mohou lidé jít, aby viděli ukázky mírové gramotnosti? Ve skutečnosti naše společnost učí mnohé, co je v rozporu s výcvikem mírové gramotnosti. Naše společnost nás například často učí potlačovat svou empatii; potlačit naše svědomí; abych neposlouchal. Musíme uznat, že mírová gramotnost je komplexní, nesmírně cenný soubor dovedností, který je nezbytný pro přežití lidstva, a začít ji vyučovat ve školách.
Měsíc: Již dříve jste uvedl Evropu jako příklad pokroku, kterého svět dosáhl, když si uvědomil, že mírem a spoluprací můžeme získat více než válkou a rozdělováním. Vyvolává ve vás hlasování o Brexitu nebo vzestup pravicově nacionalistických skupin v Evropě důvod k obavám?
Chappell: Rozhodně jsou důvodem k obavám. Je třeba je brát velmi vážně, pokud jde o nebezpečí, která představují pro mír a spravedlnost. Musíme si uvědomit, že v naší kultuře existují hluboké, základní problémy, které se neřeší. Brát tato hnutí vážně znamená brát vážně jejich stížnosti.
In Kosmický oceán Identifikuji devět základních nefyzických lidských potřeb, které řídí lidské chování. Patří mezi ně: účel a význam; pěstovat vztahy (důvěra, respekt, empatie, být naslouchán); vysvětlení; výraz; inspirace (což zahrnuje vzory; tato potřeba je tak důležitá, že pokud nejsou k dispozici dobré, lidé se spokojí s těmi špatnými); patřící; sebehodnota; výzva (potřeba překonávat překážky, abychom dosáhli plného potenciálu); a transcendence – potřeba překonat čas. Diskutuji také o tom, jak se trauma může zamotat do těchto potřeb a deformovat jejich vyjádření. Trauma je v naší společnosti epidemie a já jí rozumím. Když jsem byl na střední škole, strašně jsem se chtěl přidat k násilnické extremistické skupině. Jedním z důvodů, proč jsem to neudělal, je ten, že tehdy neexistovaly žádné násilné extremistické skupiny, které by přijaly člena, který byl zčásti Asiat, zčásti černoch a zčásti běloch.
Měsíc: A proč jsi to chtěl udělat?
