Eruditu Roger Mac Ginty's Paci d'ogni ghjornu esplora cume l'atti di solidarità individuale o di non conformità sò vitali per forghjà a cunciliazione in mezu à a guerra è a viulenza.
Maltri conti di vita in, dicemu, a Germania nazista à a fine di l'anni 1930 o u Ruanda in i primi mesi di u 1994 - ognunu un locu è un tempu quandu a preparazione per a guerra è a viulenza di massa avianu cuminciatu à cambià a granularità di u cutidianu - dipinge una maghjina di grande -conflittu scala cum'è totalizante. In Germania, ancu e relazioni intime sò diventate siti di preparazione per a guerra è a dominazione. I genitori sò stati coerciti è incentivati à dà più figlioli, tutta a parte di l'attu di Hitler per creà un statu forte, è e decisioni chì prima eranu state à l'individuu avà avianu da esse prese secondu un novu calculu chì stava fora di a sfera persunale. In Rwanda, sò stati cusì ininterrotti i sforzi di l'ideologhi di u Potenza Hutu per pone e basi per u genocidiu trascinendu tutsi cum'è "stranieri" è "minacciosi", chì l'identità etniche anu pigliatu un significatu novu è letale, una volta chì l'interazzione cumunale ogni ghjornu avia guasi cessatu , è i civili in centinaia di millaie sò diventati assassini. Sia a Germania sia u Ruanda sò esempi di cume a guerra è a violenza estrema ùn sò micca invariabilmente u travagliu di cumbattenti addestrati solu; piuttostu, ponu esse prughjetti di participazione di massa chì tiranu a maiò parte di tutti è di tuttu in a so orbita.
Eppuru e storie sparse di persone chì anu rifiutatu di falà in linea, ancu quandu a morte hè diventata u prezzu di a non conformità in i dui paesi, ci dicenu chì u cunflittu ùn hè micca cusì cunsumante. Dentru qualcosa apparentemente unidirezionale cum'è una guerra o un genocidiu, esiste un spaziu marginale in u quale ghjucanu atti di resistenza chjuchi è privati. I teorichi di u naziunalisimu è di a custruzzione di u Statu anu pigliatu da longu a Germania di l'anni 1930 cum'è emblematica di cume, data a ghjusta serie di cundizioni, un'ideulugia assassina pò impatrunì si di e vaste sezzioni di a sucietà, tale chì milioni di "persone cumuni" o participanu, o giranu un ochju à l'uccisu, l'assassiniu di massa è a so preparazione. Ma c'eranu quelli chì campavanu sottu à u duminiu nazista chì rifiutavanu di cede à l'ideulugia di u partitu: e famiglie chì piattavanu i zitelli ebrei è i so genitori, o chì sfugliavanu tranquillamente u boicottu imposti da u statu à l'imprese di pruprietà ebree; i suldati tedeschi chì anu rifiutatu di tirà civili è POWs senza armi; i travagliadori di l'usine chì anu agitu per rallentà a produzzione di materiale di guerra - o in Ruanda, i Hutus chì anu intrapresu tranquillamente sforzi di salvataghju in u piccu di l'uccisioni di u 1994.
Tali atti "d'ogni ghjornu" sò troppu chjuchi per alterà significativamente u corsu di una guerra o di un genocidiu, è per questa ragione tendenu à esse ignorati in analisi di cume i prughjetti di viulenza di u statu di massa sò o impediti o finiti. Ma fighjendu solu nantu à approcci strutturali più formali per a risoluzione di cunflitti - amnistie, cessate u focu, prugrammi di sviluppu, è ancu di più - ci manca una zona d'inchiesta potenzialmente impurtante? Induve, sì, si trovanu atti solitarii di resistenza in a storia più larga di cume a pace hè stata restituita à una sucietà fratturata?
U sughjettu di a "resistenza d'ogni ghjornu" - atti intrapresi in un situ di cunflittu o di lotta chì apposta ùn face micca rivendicazione publica - ferma sconcertantemente sottostudiatu. A so analisi più celebre, James C. Scott Armi di i Debuli: Forme Ogni ghjornu di Resistenza Campagnola (1985), hè quellu chì hà lanciatu u campu. Scott, un scienziatu puliticu è asiatistu di u Sud-Est, avia intrapresu un travagliu etnugraficu in una piccula cumunità agricula malasiana à a fine di l'anni 1970, induve hà osservatu i paisani aduprendu una gamma di tecniche, assai d'elle sottili - "trascinamentu di i pedi", "falsa conformità", "Simulata ignoranza", è ancu di più - per difende i so interessi "trà rivolte": vale à dì, quandu ùn sò micca in cunfrontu direttu cù l'autorità. U so studiu, cuncentratu nantu à a lotta di classe, hà purtatu in usu cumunu u cuncettu di "resistenza d'ogni ghjornu". Eppuru, salvu per una mansa di libri è articuli di ghjurnali dapoi chì anu esaminatu a forma in una serie di campi - cunflittu feministu, subalternu, stranu, armatu - u gradu di inchiesta hè rimasatu leggeru.
Parte di u prublema, cum'è Roger Mac Ginty nota in u so novu libru, Pace d'ogni ghjornu: Cumu a Cusiddetta Persone Ordinaria Pò disturbà u Cunflittu Violentu, hè chì in una situazione di cunflittu in particulare, l'impattu di tali atti hè difficiule da misurà cù u prisma di a custruzzione di pace convenzionale. In a pausa chì seguita à l'intermediazione di un cessate u focu, per esempiu, i lati in guerra ponu neguzià e so rivendicazioni, i civili ponu spustassi in modu sicuru è e prospettive di pace crescenu. Hè misurabile. Ma cumu hè esattamente cumprà u pane da qualcunu di u latu oppostu di una divisione suciale, passendu a medicina à una famiglia internata in un campu o un ghetto o missiunendu deliberatamente durante un attaccu nantu à una pusizione nemica - atti di solidarità individuale o mancanza di conformità chì disturbanu a logica divisiva di cunflittu-influenza u cursu generale di l'eventi? Cumu si pò sviluppà una tassonomia di "impattu" quandu tanta resistenza di tutti i ghjorni rifiuta apposta i grandi gesti è hè dunque largamente invisibile?
Odapoi parechji anni, Mac Ginty, chì dà cunferenze à l'Università Durham in Inghilterra è hè u fundatore di u prugettu Everyday Peace Indicator, hà travagliatu per apre stu sottocampu in i studii di pace è cunflittu à un'inchiesta più profonda. A prevenzione o a risoluzione di i cunflitti tende versu approcci top-down chì u so impattu hè visibile da luntanu, è chì pò esse influenzatu da forze micca direttamente implicate in un cunflittu. Ma, cusì dice l'argumentu di Mac Ginty, i numerosi atti pro-suciali da u fondu in su, chì si continuanu malgradu a viulenza, o a so minaccia, travagliavanu à u livellu à u quale a viulenza pò avè un effettu di rupture irreparabilmente: l'iperlocale. Trà vicinu è vicinu, picculi gesti, atti di gentilezza è empatia - un ripertoriu di cumpurtamenti è di pusizioni chì Mac Ginty definisce "pace di tutti i ghjorni" - ponu cambià u "sentimentu" di una località, offre una visione di ciò chì puteva esse, è, se e circustanze permettenu, pò avè effetti di colpu.
U quadru "di tutti i ghjorni" resiste à a simplificazione chì u putere è l'autorità appartenenu principalmente à elite o omi armati chì adopranu l'agenda di u statu. U putere hè ancu in casa è in u situ di travagliu; hè inserita in relazioni familiari è di vicinanza. Piglia forme varie: un suldatu chì risparmia a vita di un cumbattente nemicu, un genitore incuraghjendu un figliolu à resistà à a chjama di i pari per andà à luttà cù un zitellu di un altru gruppu religiosu. È perchè certi tipi di cunflittu, cum'è u genocidiu, richiedenu u sustegnu o a passività di e persone à ogni livellu suciale, u "cutidianu" vede ogni spaziu, da l'uffizii di u guvernu finu à a sala da manghjà di a famiglia, cum'è intrinsecamente puliticu. Cum'è quelli spazii ponu esse campi di ripruduzzione per a viulenza, ancu e opportunità si trovanu in elli per disturbà i raziunali chì guidanu a viulenza. U cutidianu dunque ùn si ferma micca à e forme statistiche, maschili di putere, ma sà chì u putere hè cumplessu, fluidu è in manu à tutti.
Quandu Scott hà scrittu Armi di i Debbuli, hè statu attentu à copre a so inchiesta cun avvertimenti di e limitazioni di tale resistenza. "Saria un grave sbagliu", hà scrittu, "di romantizà eccessivamente e" armi di i debuli ". Ùn sò improbabili di fà di più cà affettanu marginalmente e varie forme di sfruttamentu chì i paisani cunfruntanu ". Mac Ginty, da a so parte, ricunnosce chì u scetticisimu di l'effettu generale di l'atti di pace d'ogni ghjornu hè validu quandu hè percepitu contr'à u "tremendu putere strutturale" di un cunflittu. Ma, sustene, ùn hè micca à u livellu strutturale o in spazii à grande scala - u Statu, l'internaziunale - chì sti atti si facenu sentenu più forte; piuttostu, u so valore risiede in a so capacità di scala fora, in orizzontale.
"U lucale", scrive, hè "parte di una serie di reti più larghe è economie politiche", un microcircuitu annidatu in circuiti più grandi. Una piccula pace pò esse vinta cun un avvenimentu apparentemente insignificante o imprevistu chì, in u cuntestu ghjustu, piglia un novu significatu: una mamma Protestante in Belfast durante i Problemi guardendu una mamma cattolica chì ghjoca cù u so zitellu, è vede in quella maghjina un inseme di identità è bisogni trasversali-mamma, zitellu; attu di nutriscia-chì nisuna quantità di cunflittu pò rompe. O una piccula pace puderia avè un effettu multiplicatore. I conti di e trincee di a Prima Guerra Mundiale indicanu chì gruppi di suldati, à l'insapitu di i so ufficiali, avianu accettatu tacitamente di "zone à bassu focu" chì sò state prestu stabilite altrove in prima linea, abbassendu cusì u numeru di morti di a battaglia, se ùn cambiendu u corsu di a guerra interamente.
L'atti di sulidarità, di tulleranza, di non conformità, è d'altri gesti di pace, sò impurtanti micca perchè anu assai probabilità di finisce una guerra ma perchè disturbanu una logica chì si nutrisce di divisione, d'odiu è di paura, è chì continua à fà ancu longu dopu chì a viulenza fisica hà cessatu. Puderanu esse, in parolle di Mac Ginty, "a prima è l'ultima pace": a prima, perchè ponu minà i primi tentativi di elite politiche, religiose o etniche di fissà e cumunità; è l'ultimu, perchè ponu ricurdà à i lati polarizati chì u "nemicu" hè umanu, sente cumpassione, è hà interessi allineati cù i soi. Tali atti ponu accelerà a guarigione è indebulisce l'autorità di quelli chì, dopu a viulenza, continuanu à manipulà e paure è i risentimenti per tene e comunità separate.
Wma cunvincente, questa analisi largamente concettuale puderia lascià i praticanti di a custruzzione di a pace più cunvinziunale chì si ponu dumandà cumu si pò applicà à scenarii di u mondu reale. A diversità di cessate u focu, swap di prigiuneri, è altre strategie tipicamente aduprate quandu si negocia a pace, ùn sò micca prucessi logichi, urdinati chì ponu esse ingegnerizati è seguitati da arbitri esterni; u più spessu ch'è no, sò spuntanei, silenziosi, largamente incoerenti, è raramente cunnessi inseme di eventi chì, se si ripiglianu, u facenu organicamente, per contu soiu. Un praticante volatu in Ruanda ùn puderia micca avè purtatu un gruppu di estremisti hutu in i siti induve i Hutus moderati nascondevanu i Tutsis è li raccomandavanu di seguità l'esempiu, cum'è si sarebbero stati scemi d'andà in casa di una famiglia Rakhine in Myanmar occidentale à l'altezza di l'uccisioni genocidi di u 2017 quì è li incuraghjenu à riparà e relazioni cù i so vicini Rohingya.
Queste preoccupazioni ponu avè qualchì validità. Eppuru illuminanu una tendenza, in particulare trà l'ONG liberali occidentali è l'urganisimi mediadori, à vede opportunità di risoluzione solu in forme chì sò à tempu esplicite è accessibili à i furesteri. In questa lettura, a pace hè impurtata in un situ di cunflittu; ùn emerge micca da l'internu. U veiculu per a so ghjunta hè u statu. Intantu, i lucali, mancanu u temperamentu o a sofisticazione per neguzià a pace da sola. Hanu bisognu d'aiutu esterno per salvalli da elli.
Questa visione, tuttavia, elude in tuttu u "turnu lucale" in a custruzione di a pace, chì sottolinea chì e persone in terra in e società devastate da a guerra anu in realtà agenzia, è chì e narrazioni indigene detenenu l'infurmazioni necessarie per sviluppà interventi esterni efficaci. I quadri per a custruzzione di a pace chì sò fatti cù una rimozione da a visione di u mondu di l'attori coinvolti, è chì riflettenu in modu riflessivu u statu cum'è l'ultimu arbitru di cunflittu, ùn ponu micca pussibule capisce è incorporà a dinamica cumplessa è sempre cambiante di livellu lucale chì forma è sustene a viulenza .
Ma a girata lucale tene un valore al di là di questu. Impone un sguardu più da vicinu à e persone stesse chì diventanu attori in un cunflittu. Facendu cusì, cumencia à umanisà li una volta di più, per u bè o per u male. Se credemu tanti conti di cunflitti armati è di viulenza cumunale chì apparsu in i media occidentali, in particulare quelli di e guerre di tutti i stati è di i genocidi di a fine di u 20u seculu, sò eventi chì dividenu a sucietà in binari: bè è u male, in gruppu è fora di gruppu, vittime è assassini. Cum'è l'eruditu ugandese Mahmood Mamdani cavallu di riprisentazioni liberali pigri di violenza di massa, trasformanu l'urganismi cumplessi in mondi "induve l'atrocità si montanu geomitricamente, i perpetratori sò cusì male è e vittime sò cusì impotenti chì l'unica possibilità di sollievo hè una missione di salvamentu da l'esternu".
L'analisi fine chì hè l'essenza di u turnu lucale, chì u travagliu di Mac Ginty in l'ultimu decenniu hà fattu assai per difende, mostra l'errore di tali narrazioni. Traccia i numerosi sfumature di l'umanità viva in mezu à i relitti, è ci dice chì l'individui rimane mutabile in tempu di guerra cum'è durante a pace: ponu fà male e fà u bè, rinfurzà, e scumpartenu e divisioni sociali, è ponu prughjettà ubbidienza à un'autorità viulente mentre travaglianu tranquillamente per minà la. Attraversu u prisma "di tutti i ghjorni", l'azzioni intraprese da i lucali chì altrimente puderebbenu esse scartate cum'è indicative di una putenza abject diventanu invece manifestazioni di forme di putere scunnisciute da l'ochji esterni.
E "missioni di salvezza" chì Mamdani si lamentava, nate da una cunvinzione sempre viva chì l'Occidente "porta" a pace à e sucietà marginali devastate, si sò tantu spessu pruvate fatali. Paci d'ogni ghjornu face parte di un picculu ma impurtante corpu di letteratura chì mostra chì a guerra ùn hè mai cusì tutalizante, è chì à mumenti di u passaghju di un cunflittu quandu i furesteri vedenu solu polarizazione è stagnazione, l'individui facenu u travagliu vitale di sutura è di ricustruzzione, in i siti - a famiglia, u quartieru-in u quale si pensa raramente chì si trova u putere.
