Per David Swanson, World BEYOND War, Setembre 12, 2021
El 2002, grups de dones nord-americans van enviar una carta conjunta al llavors president George W. Bush per donar suport a la guerra contra l'Afganistan en benefici de les dones. Van signar Gloria Steinem (anteriorment de la CIA), Eve Ensler, Meryl Streep, Susan Sarandon i molts altres. L’Organització Nacional per a les Dones, Hillary Clinton i Madeline Albright van donar suport a la guerra.
Molts anys després d’una guerra catastròfica que no havia demostrat beneficiar a les dones i que de fet havia matat, ferit, traumatitzat i va deixar sense llar un gran nombre de dones, fins i tot Amnistia Internacional encara estava animant la guerra per a les dones.
Fins i tot aquests 20 anys més tard, amb anàlisis fets i prudents fàcilment disponibles sobre desenes de guerres "contra el terrorisme", l'Organització Nacional per a les Dones i grups i individus relacionats estan ajudant a avançar el registre obligatori de dones a través del Congrés dels Estats Units, ja que es tracta d'un dret feminista a ser igualment obligada contra la voluntat de matar i morir per la dona CEO de Lockheed Martin.
El nou llibre de Rafia Zakaria, Contra el feminisme blanc, critica el feminisme occidental principal del passat i del present no només pel seu racisme, sinó també pel seu classisme, el seu militarisme, el seu excepcionalisme i la seva xenofòbia. Qualsevol discurs, polític o no, tendirà a estar tenyit de racisme en una societat afectada de racisme. Però Zakaria ens mostra com els guanys suposadament feministes de vegades han estat directament a costa de persones no “blanques”. Quan la Gran Bretanya tenia un imperi, algunes dones britàniques podien trobar noves llibertats viatjant fora de la pàtria i ajudant a sotmetre els nadius. Quan els Estats Units van aconseguir un imperi, va ser possible que les dones guanyessin nou poder, respecte i prestigi promovent-lo.
Com relata Zakaria, a la pel·lícula de Hollywood recolzada per la CIA Dark Zero Trenta, la protagonista femenina (basada en una persona real) guanya respecte per part dels altres personatges, aplaudiments del públic al teatre on Zakaria el va veure i, més tard, un premi a la millor actriu de l'Acadèmia per excés de sadisme als homes, en mostrar afany de tortura. "Si les feministes americanes blanques dels anys seixanta i l'era del Vietnam defensaven el final de la guerra", escriu Zakaria, "les noves feministes americanes del segle XXI acabat de néixer tractaven de lluitar a la guerra al costat dels nois".
El llibre de Zakaria s’obre amb un relat autobiogràfic d’una escena en un bar de vins amb feministes blanques (o almenys dones blanques que sospita fermament de ser feministes blanques, és a dir, no només feministes blanques, sinó feministes que privilegien les opinions de les dones blanques) i potser dels governs occidentals o almenys dels militars). Aquestes dones pregunten a Zakaria sobre els seus antecedents i declina respondre amb informació que l’experiència li ha ensenyat que no serà ben rebuda.
Zakaria està clarament molesta amb la resposta que imagina que haurien donat aquestes dones si els hagués explicat coses que no. Zakaria escriu que sap que ha superat més en la seva vida que qualsevol d’aquestes altres dones a la vinoteca, tot i que aparentment en sap tan poc d’elles com d’ella. Molt més tard al llibre, a la pàgina 175, Zakaria suggereix que preguntar a algú com pronunciar correctament el seu nom és una pretensió superficial, però a la pàgina 176 ens diu que no utilitzar el nom correcte d'algú és majorment ofensiu. Bona part del llibre denuncia la intolerància del feminisme mitjançant exemples de segles passats. Imagino que gran part d’això sembla una mica injust per a un lector defensiu, potser un lector que sospitava d’haver estat a aquell bar de vins aquella nit.
Però el llibre no repassa el fanatisme de les èpoques passades del feminisme per si mateix. En fer-ho, il·lumina l’anàlisi dels problemes que es troben en el feminisme actual. Tampoc no propugna escoltar altres veus simplement per alguna noció vacua de diversitat, sinó perquè aquestes altres veus tenen altres perspectives, coneixement i saviesa. Les dones que han hagut de lluitar mitjançant matrimonis planificats i pobresa i racisme poden comprendre el feminisme i certs tipus de perseverança que es poden valorar tant com la rebel·lió professional o l'alliberament sexual.
El llibre de Zakaria relata les seves pròpies experiències, que inclouen ser convidada a esdeveniments com a dona pakistanesa-nord-americana més per mostrar-se que escoltar-la, i ser amonestada per no portar la seva "roba autòctona". Però el seu focus se centra en el pensament de les feministes que consideren Simone de Beauvoir, Betty Friedan i el feminisme blanc de classe mitjana-alta com a líder. Els resultats pràctics de nocions injustificades de superioritat no són difícils de trobar. Zakaria ofereix diversos exemples de programes d’ajuda que no només financen les empreses de països rics, sinó que proporcionen subministraments i serveis que no ajuden a les dones que se suposa que haurien de beneficiar-se i que mai no se’ls va preguntar si volien una estufa, un pollastre o algun altre un esquema ràpid que evita el poder polític, considera el que les dones fan ara com a no laboral i opera des del desconeixement total del que pot beneficiar econòmicament o socialment una dona en la societat on viu.
El programa USAID anomenat PROMOTE va afrontar la devastadora guerra contra l'Afganistan des del principi per ajudar a 75,000 dones afganeses (mentre les bombardejava). El programa va acabar manipulant les seves estadístiques per afirmar que qualsevol dona amb la qual havien parlat s'havia "beneficiat" tant si ho sabia, com si ho havia sabut, i que 20 de cada 3,000 dones ajudades a trobar feina serien un "èxit" - tanmateix, fins i tot no es va assolir aquest objectiu de 20.
Els informes de mitjans corporatius han portat endavant tradicions de llarga data de deixar que els blancs parlin per altres, de mostrar i violar els interessos de privadesa de les dones que no són blanques de maneres que no es toleren amb les dones blanques, de posar noms als blancs i deixar els altres sense nom i evitar qualsevol idea del que aquells que encara pensaven que els indígenes podrien voler o fer per aconseguir-ho per ells mateixos.
Recomano aquest llibre, però no estic segur que se suposi que escrigui aquesta ressenya de llibre. Els homes estan pràcticament absents del llibre i de qualsevol descripció del que són les feministes. El feminisme d’aquest llibre és de, per i per a les dones, cosa que és òbviament preferible a un milió de quilòmetres que els homes que parlen per a dones. Però em pregunto si no s’alimenta també en la pràctica de defensar els propis drets egoistes, que algunes feministes blanques semblen interpretar com a defensores dels estrets interessos de les dones blanques. Em sembla que els homes tenen la culpa principal del tracte injust i cruel a les dones i, com a mínim, d’una necessitat tan feminista com les dones. Però, suposo, sóc un home, així que pensaria això, no?
