Per David Swanson, febrer 25, 2019
He escrit abans sobre la pseudocientífica de la genètica, que és gairebé tan boja com la seva comprensió popular. La nostra cultura ha proposat durant molt de temps que Oliver Twist podria créixer de classe mitjana als barris marginals a causa dels seus trets heretats. Però en l'època en què els gurus científics de les pel·lícules populars són genetistes, les coses s'han tornat més toves.
Un llibre i una pel·lícula anomenada La dona del viatger del temps presenta una pràctica descripció de la forma en què moltes persones pensen en els gens. Un personatge té un "defecte genètic" que fa que vagin constantment cap enrere o cap endavant alguns anys o mesos. Quan coneix esdeveniments futurs, com ara un nombre guanyador de la loteria, pot guanyar la loteria. Però quan són els esdeveniments. . . bé, qualsevol altra cosa que la loteria, és totalment incapaç d'alterar-los. Si sap que la seva mare morirà en un accident de cotxe, no pot dir-li que no s'arribi al cotxe. Quan sàpiga que es va a disparar, no pot agafar-se.
Ara, això no té més sentit que cap dels problemes habituals de la ficció del viatge temporal (com ara: què va ser alterat per algú que no guanyava la loteria?). És a dir, no ens donen cap explicació sobre per què no pot agafar o prendre a la seva mare en una llarga caminada, o el que passaria si ho intentés. Simplement estem informats que mai no es pot canviar res. Tot està preestablert a pesar de conèixer-lo, i està preestablert principalment per gens, que solament són anul·lats per la màgia de la loteria.
Els gens són una font improbable d'aquest poder. Alguns 90% dels vostres gens són els mateixos que els dels gens del ratolí. Més del 99.9 percentatge dels vostres gens són els mateixos que els meus gens. Per tant, hi ha molt poc per a nosaltres o els nostres gens a competir en termes de reproducció, i té el mateix sentit de reclamar que la bondat als ratolins està dictada pel pseudo-darwinisme del gen egoista, com ho fa per afirmar que els hàbits sexuals humans són. A més, el cos conté uns quants milions de vegades més de gens que no són humans, com els que són; Aquests són els gens d'organismes petits que viuen a l'intestí i en altres llocs, i afecten la vostra personalitat; també ho fan els canvis epigenètics dels vostres gens durant les generacions anteriors i els vostres. Així ho fa la dieta de la seva mare, i les seves experiències abans i després del naixement, i durant la primera infància, incloent la seva dieta i contaminants en el seu entorn.
Tot i que l'abús extraordinàriament inusual d'un nen pot tenir impactes sobre la moral posterior de l'adult, el cas del llibre de Darcia Narvaez Neurobiologia i desenvolupament de la moralitat humana: evolució, cultura i saviesa, és que la criança ordinària de nens en la cultura occidental moderna crea adults amb falles morals que no tendeix a tenir una criatura típica en petites bandes de caçadors-recol·lectors. Fins i tot esperem que els nens estiguin en problemes, els nadons ploren molt, els nens petits es comporten com "dos bessons" i els adolescents passen per la confusió. Declarem que aquestes coses "normals", malgrat tot, argumenten Narváez, no són normals en les cultures de caçador-recol·lector de bandes petites que predominaven per la major part de l'existència fins ara de l'espècie humana.
Narvaez acredita molts factors diferents dels gens amb el caràcter de les persones de determinades cultures observades pels occidentals per ser gairebé incomprensiblement pacífics: el Ifaluk de Micronèsia que va quedar sorprès, aterrit i malalt per una representació holandesa d'assassinats del tipus que els nens nord-americans han vist moltes vegades; els Semai de Malàisia que expliquen la seva manca de violència contra els atacants al afirmar que els atacants podrien haver estat ferits.
Quina mena d'infància contribueix a una cultura pacífica? Per donar només alguns aspectes destacats: una experiència prenatal calmant, una reunió de necessitats amb rapidesa, presència física constant i tacte, lactància materna a través de l'edat 4, múltiples cuidadors adults, suport social positiu i joc lliure a la natura amb companys de joc de diverses edats.
Narvaez argumenta que els adults poden canviar, i probablement estaria d'acord que la majoria de nosaltres ho hauríem de fer. És a dir, podem canviar a nosaltres mateixos, no només a les nostres pràctiques de criança dels nens. Però la societat que hem creat ara, a través d'un cicle viciós de la normalització de la por i el sofriment durant segles, ha donat lloc a una població de persones que, en massa casos, també tenen un desig excessiu per als familiars i segurs, un sentit de superioritat. Molt enuig, massa por, massa desig de control. Aquests trets no són "naturalesa humana" per cap definició d'aquest terme sense sentit, però són exactament els que venen una guerra a Veneçuela com a filantropia els agrada veure en el seu públic.
El llibre de Narvaez és ric i dens i estudia influències culturals més enllà de la primera infància, inclòs el poder d'històries imaginades o fictícies per influir en el sentit de la realitat de les persones. És important que les bombes fan que el món sigui un lloc millor en els cinemes, fins i tot si és "només entreteniment".
El llibre també aborda el llenguatge de la neurobiologia, un àmbit en el qual no tinc cap competència. Per a aquells que valoren aquest dialecte, aquí està, fent el cas contra el poder dels "gens" o "la naturalesa". Aquest enfocament inevitablement ve amb un cert biaix científic. El comportament humà observat en el passat, per exemple, per Sigmund Freud, no es coneix com a observat, sinó més aviat "intuït". Només si s'hagués identificat al cervell s'hauria "observat".
I, tanmateix, continuar amb el llibre de Narvaez és una concepció poc científica de "essència" i "nucli" i "naturalesa humana". Els resultats de l'estrès en curs, ens expliquen, poden semblar un caràcter moral deficient quan "realment és la reactivitat biològica "El punt que fa l'autor en el passatge és, per descomptat, que és ambdós. Però només el biològic arriba a ser "real".
"La naturalesa humana" és una vella excusa de rescabal per res vergonyós. No vaig perdonar ni oblidar ni ajudar o entendre ni agafar una bala o salvar a la meva mare d'un accident d'automòbil a causa de la "naturalesa humana". Crec que és un concepte perjudicial tot i que es tracta de definir-lo com "en línia amb la majoria pràctiques comunes o més admirables de recol·lectors de caçadors de bandes petites ". Per una banda, hi ha una combinació de dues idees diferents en aquesta definició. Per una altra cosa, és una definició que no necessita un nom nou, lleugerament místic. Per a una altra cosa, no hi ha evidència que l'ésser humà hagués tendit alguna vegada o que volguéssim que anessin tots iguals. I, a més, necessitem una moral particular ara i és una nova (veure a sota).
Ara, hi ha una objecció òbvia a la idea que la guerra és a la nostra cultura popular més que als nostres gens, és a dir, que les guerres sovint són molt impopulars. Potser la guerra està en la nostra manca de democràcia. La gent d'Okinawa acaba de votar una altra base militar nord-americana una altra vegada. Però a ningú li importa realment. La base es construeix de totes maneres. Crec que les dues explicacions de la guerra són certes. Donada la deficiència democràtica, necessitem una cultura molt més oposada a la guerra que aquesta.
També hi ha una objecció creada pels esdeveniments recents a la idea que trobo en el llibre de Narvaez que una persona bona, amable, segura i sociable és una persona moral. Ser moral ara mateix és participar en un activisme radical no violent contra la destrucció del clima i la guerra. Per a qualsevol altra cosa, no importa de quina manera sigui una altra cosa, és ser immoral. El nostre comportament immoral ha creat aquesta necessitat d'una nova moral. És la que mai no es van afrontar les generacions anteriors de la humanitat. La seva saviesa i exemple són necessaris, però no n'hi ha prou.
La meva mentalitat moral pot passar d'una situació a una altra, com Narváez suggereix, però no em trobo de sobte donant suport a subvencions de combustibles fòssils o armes nuclears. Realment tenim una necessitat existencial d'una moral més intel·lectual (i més humil). I la necessitem adaptada al pensament global si anem a tenir un planeta habitable.
