L’erudit Roger Mac Ginty's Pau quotidiana explora com els actes de solidaritat individual o incompliment són vitals per forjar la conciliació enmig de la guerra i la violència.
Mper exemple, a Alemanya nazi de finals de la dècada de 1930 o a Rwanda els primers mesos de 1994 —cada un lloc i un moment en què la preparació per a la guerra i la violència massiva havia començat a alterar la granularitat del dia a dia— dibuixen una imatge de grans dimensions. -escala de conflictes com a totalitzadora. A Alemanya, fins i tot les relacions íntimes es van convertir en llocs de preparació per a la guerra i la dominació. Els pares van ser coaccionats i incentivats a tenir més fills, tot formant part de l’impuls de Hitler per crear un estat fort, i les decisions que abans havien estat a càrrec de l’individu ara s’havien de prendre d’acord amb un nou càlcul que anés més enllà de l’esfera personal. A Rwanda, els esforços dels ideòlegs del poder hutu per establir les bases del genocidi van ser tan implacables per establir els tutsis com a "estrangers" i "amenaçadors", que les identitats ètniques van adquirir un significat nou i letal, una vegada que la interacció intercomunitària diària havia gairebé cessat , i els civils per centenars de milers es van convertir en assassins. Tant Alemanya com Rwanda són exemples de com la guerra i la violència extrema no són invariablement el treball dels combatents formats; més aviat, poden ser projectes de participació massiva que arrosseguen la majoria de tothom i tot a la seva òrbita.
Tot i això, les històries disperses de persones que es van negar a alinear-se, fins i tot quan la mort es va convertir en el preu de l’inconformisme en ambdós països, ens diuen que el conflicte no consumeix tant. Dins d’alguna cosa tan aparentment unidireccional com una guerra o un genocidi, existeix un espai marginal en què es desenvolupen petits i privats actes de resistència. Els teòrics del nacionalisme i la construcció d’estats han pres durant molt de temps l’Alemanya dels anys trenta com a emblemàtica de com, donat el conjunt de condicions adequades, es pot imposar una ideologia assassina entre grans sectors de la societat, de manera que milions de “persones corrents” participen o es converteixen en un ull cec a l'assassinat massiu i la seva preparació. Però hi va haver qui vivia sota el domini nazi que es va negar a cedir a la ideologia del partit: les famílies que amagaven els nens jueus i els seus pares o que van burlar tranquil·lament el boicot obligat per l'Estat a les empreses jueves; els soldats alemanys que es van negar a disparar civils desarmats i presoners de guerra; els treballadors de la fàbrica que van actuar per frenar la producció de material de guerra, o a Rwanda, els hutus que van emprendre tranquil·lament els esforços de rescat en el moment més àlgid dels assassinats de 1930.
Aquests actes "quotidians" són massa petits per alterar significativament el curs d'una guerra o un genocidi i, per aquest motiu, tendeixen a ser ignorats en les anàlisis de com es poden prevenir o acabar els projectes de violència massiva de l'Estat. Però, centrant-nos només en enfocaments estructurals i formals de resolució de conflictes (amnisties, alto-focs, programes de desenvolupament, etc.), ens falta un àmbit d’investigació potencialment important? On, si escau, s’inscriuen els actes de resistència solitaris dins de la història més àmplia de com es va retornar la pau a una societat fracturada?
El tema de la "resistència quotidiana", els fets realitzats en un lloc de conflicte o lluita que, a propòsit, no fa cap reclamació pública, continua desconcertant. La seva anàlisi més celebrada, la de James C. Scott Armes dels febles: formes quotidianes de resistència camperola (1985), és el que va llançar el camp. Scott, politòleg i sud-asiàtic, havia emprès treballs etnogràfics en una petita comunitat agrícola de Malàisia a finals dels anys setanta, on va observar que els vilatans utilitzaven diverses tècniques, moltes d’elles subtils: “arrossegament dels peus”, “falsa conformitat”. "Ignorància fingida" i molt més, per defensar els seus interessos "entre revoltes": és a dir, quan no estan en confrontació directa amb l'autoritat. El seu estudi, centrat en la lluita de classes, va fer servir el concepte de "resistència quotidiana" a l'ús comú. Tot i així, excepte una mica de llibres i articles de revistes, ja que han examinat la forma en diversos camps (conflictes feministes, subalterns, estranys, armats), el grau d’investigació s’ha mantingut lleuger.
Part del problema, com assenyala Roger Mac Ginty al seu nou llibre, Pau quotidià: com les anomenades persones normals poden alterar els conflictes violents, és que en un context de conflicte en particular, l'impacte d'aquests actes és difícil de mesurar a través del prisma de la construcció de pau convencional. En la calma que segueix la intermediació d'un alto el foc, per exemple, les parts en guerra poden negociar les seves reclamacions, els civils poden moure's amb seguretat i les perspectives de pau creixen. Això és mesurable. Però, com és exactament la compra de pa a algú del costat oposat d’una divisió social, el lliurament de medicaments a una família internada en un campament o gueto o el desencert deliberat durant un atac a una posició enemiga: actes de solidaritat individual o incompliment que alteren la lògica divisòria de conflicte: afecten el curs general dels esdeveniments? Com es pot desenvolupar una taxonomia d '"impacte" quan gran part de la resistència diària refusa deliberadament els grans gestos i, per tant, no es veu en gran mesura?
ODes de fa uns quants anys, Mac Ginty, que imparteix conferències a la Universitat de Durham a Anglaterra i és el fundador del projecte Everyday Peace Indicator, ha treballat per obrir aquest subcamp dins dels estudis de pau i conflicte a una investigació més profunda. La prevenció o resolució de conflictes tendeix cap a enfocaments de dalt a baix l’impacte dels quals és visible des de lluny i que poden ser influenciats per forces que no participen directament en un conflicte. Però, segons diu l’argument de Mac Ginty, els nombrosos actes pro-socials de baix a dalt que continuen malgrat la violència o l’amenaça d’aquesta, funcionen al nivell en què la violència pot tenir un efecte irrompible: l’hiperlocal. Entre veí i veí, petits gestos, actes de bondat i empatia —un repertori de comportaments i postures que Mac Ginty qualifica de «pau quotidiana» - poden canviar la “sensació” d’una localitat, ofereixen una visió de què podria i, si les circumstàncies ho permeten, poden tenir efectes de cop.
El marc "quotidià" es resisteix a la simplificació segons la qual el poder i l'autoritat corresponen principalment a les elits o als homes armats que promulguen l'agenda estatal. L’energia també està dins de la llar i del lloc de treball; està incrustat en les relacions familiars i veïnals. Adopta formes variades: un soldat que estalvia la vida d’un combatent enemic, un pare que anima un fill a resistir la crida dels companys per anar a lluitar contra un noi d’un altre grup religiós. I com que certs tipus de conflicte, com el genocidi, requereixen el suport o la passivitat de les persones a tots els nivells socials, el "quotidià" veu que tots els espais, des de les oficines governamentals fins al menjador familiar, són inherentment polítics. De la mateixa manera que aquests espais poden ser el brou de cultiu de la violència, també hi ha oportunitats per interrompre les raons que impulsen la violència. Per tant, el quotidià no s’atura en formes de poder masculines estatalistes, sinó que sap que el poder és complex, fluid i en mans de tothom.
Quan Scott va escriure Armes dels febles, va tenir cura de cobrir la seva investigació amb advertiments de les limitacions d'aquesta resistència. "Seria un greu error", va escriure, "romanticitzar excessivament les" armes dels dèbils ". És poc probable que facin més que afectar marginalment les diverses formes d’explotació que s’enfronten els camperols ”. Mac Ginty, per la seva banda, reconeix que l’escepticisme sobre l’efecte general dels actes de pau quotidians és vàlid quan es percep contra el “poder estructural enorme” d’un conflicte. Però, argumenta, no és a nivell estructural ni en espais de gran escala (l’estat, l’internacional) que aquests actes es fan sentir amb més intensitat; més aviat, el seu valor rau en la seva capacitat per escalar cap a fora, horitzontalment.
"El local", escriu, forma part d'una sèrie de xarxes i economies polítiques més àmplies, un microcircuit niat en circuits més grans. Es podria guanyar una petita pau amb un esdeveniment aparentment insignificant o no desitjat que, en el context adequat, adquireix un nou significat: una mare protestant a Belfast durant els problemes veient una mare catòlica jugant amb el seu fill i veient en aquesta imatge un conjunt de identitats i necessitats transversals: mare, fill; acte d’alimentació: que cap conflicte pugui trencar. O una petita pau pot tenir un efecte multiplicador. Els relats de les trinxeres de la Primera Guerra Mundial indiquen que grups de soldats, sense saber-ho pels seus oficials, havien acordat tàcitament les "zones de foc baix" que aviat es van establir en altres llocs de la primera línia, reduint així la xifra de morts de la batalla, si no canviava la el curs de la guerra per complet.
Els actes de solidaritat, tolerància i inconformisme i altres gestos de pau són importants no perquè tinguin moltes possibilitats d’acabar una guerra, sinó perquè pertorben una lògica que s’alimenta de la divisió, l’odi i la por, i que continua fent-ho fins i tot molt després que la violència física hagi cessat. Podrien ser, en paraules de Mac Ginty, "la primera i l'última pau": la primera, perquè poden soscavar els primers intents de les elits polítiques, religioses o ètniques de fissurar comunitats; i l'últim, perquè poden recordar als bàndols polaritzats que l '"enemic" és humà, sent compassió i té interessos alineats amb els seus. Aquests actes poden accelerar la curació i debilitar l'autoritat d'aquells que, després de la violència, continuen manipulant pors i ressentiments per mantenir les comunitats separades.
WSi bé és convincent, aquesta anàlisi conceptual en gran mesura pot deixar als professionals de la construcció de pau més convencionals qüestionant-se com es pot aplicar als escenaris del món real. A diferència de l’alto el foc, els permutes de presoners i altres estratègies que s’utilitzen normalment en la negociació de la pau, no són processos lògics i ordenats que puguin ser dissenyats i seguits per àrbitres externs; més sovint, són conjunts d'esdeveniments espontanis, silenciosos, en gran part incoherents i rarament connectats que, si es produeixen, ho fan orgànicament per si mateixos. Un practicant que es va desplaçar a Rwanda no hauria pogut portar a un grup d’extremistes hutu a llocs on els hutus moderats amagaven tutsis i els recomana que facin el mateix, de la mateixa manera que haurien estat insensats anar a casa d’una família Rakhine a l’oest de Myanmar a el moment àlgid dels assassinats genocides del 2017 i els animen a reparar les relacions amb els seus veïns rohingyes.
Aquestes preocupacions poden tenir certa validesa. Tot i així, il·luminen la tendència, sobretot entre les ONG liberals occidentals i els organismes mediadors, a veure oportunitats de resolució només en formes que siguin explícites i accessibles per als forasters. En aquesta lectura, la pau s’importa a un lloc de conflicte; no surt des de dins. El vehicle per a la seva arribada és l’Estat. Mentrestant, els locals no tenen el temperament ni la sofisticació per negociar la pau pel seu compte. Necessiten ajuda externa per salvar-los d’ells mateixos.
Aquesta visió, però, eludeix el "gir local" en la construcció de pau, que subratlla que les persones que estan en el terreny de les societats devastades per la guerra de fet tenen agència i que les narratives indígenes tenen la informació necessària per desenvolupar intervencions externes efectives. Els marcs per a la construcció de la pau que s’elaboren per eliminar la visió del món dels actors implicats i que reflecteixen de manera reflexiva l’Estat com a màxim àrbitre del conflicte, no poden comprendre i incorporar les complexes i sempre canviants dinàmiques de nivell local que configuren i mantenen la violència. .
Però el gir local té un valor més enllà d’aquest. Inclou una mirada més propera a les persones que es converteixen en actors d’un conflicte. En fer-ho, comença a humanitzar-los una vegada més, per bé o per mal. Si volem creure tants dels relats de conflictes armats i violència comunitària que apareixen als mitjans de comunicació occidentals, especialment els de les guerres i genocidis de tots els estats de finals del segle XX, són esdeveniments que divideixen la societat en binàries: bona i malvats, dins i fora del grup, víctimes i assassins. Com l’erudit ugandès Mahmood Mamdani escriure de mandroses representacions liberals de violència massiva, converteixen complexos centres polítics en mons "on les atrocitats munten geomètricament, els autors tan malvats i les víctimes tan impotents que l'única possibilitat de socors és una missió de rescat des de l'exterior".
L'anàlisi de gra fi que és l'essència del gir local, que el treball de Mac Ginty durant l'última dècada ha fet molt per defensar, mostra l'error d'aquestes narracions. Extreu les nombroses tonalitats de la humanitat viva enmig dels restes i ens diu que els individus romanen tan mutables en temps de guerra com durant la pau: poden fer mal i fer bé, reforçar, i trencar les fractures socials i poden projectar l’obediència a una autoritat violenta mentre treballen tranquil·lament per minar-la. Mitjançant el prisma "quotidià", les accions realitzades per locals que d'una altra manera podrien ser descartades com a indicis d'una impotència abjecta es converteixen en demostracions de formes de poder desconegudes per a ulls externs.
Les "missions de rescat" que lamentava Mamdani, nascudes d'una convicció encara viva que Occident "porta" la pau a les societats marginals devastades, han demostrat ser tan sovint fatals. Pau quotidiana forma part d’un petit però important cos de literatura que mostra que la guerra mai no és tan totalitzadora i que en els moments del pas d’un conflicte en què els forasters només veuen polarització i estancament, els individus estan fent la tasca vital de suturar i reconstruir, dins dels llocs ... la família, el barri, en què poques vegades es creu que hi ha el poder.
