La crisi anglòfona al Camerun: una nova perspectiva

Per Hippolyte Eric Djounguep, 24 de maig de 2020

El violent conflicte entre les autoritats cameruneses i els separatistes de les dues regions de parla anglesa des de l’octubre del 2016 s’està agreujant constantment. Aquestes regions eren submandats de la Societat de Nacions (SDN) des de 1922 (data de la signatura del Tractat de Versalles) i sub tutela de les Nacions Unides des de 1945, i administrades per Gran Bretanya fins al 1961. Més coneguda com a " Crisi anglòfona ”, aquest conflicte ha tingut un pes pesat: gairebé 4,000 morts, 792,831 desplaçats interns, més de 37,500 refugiats, dels quals 35,000 a Nigèria, 18,665 sol·licitants d’asil.

El Consell de Seguretat de les Nacions Unides va celebrar una reunió sobre la situació humanitària al Camerun per primera vegada el 13 de maig de 2019. Malgrat la crida del secretari general de les Nacions Unides a un cessament del foc immediat per a una resposta integral al Covid-19, els combats han continuat deteriorant la teixit social d’aquestes regions del Camerun. Aquesta crisi forma part d’una sèrie de conflictes que han marcat el Camerun des de 1960. És un dels episodis més significatius, mesurats tant pel nombre d’actors implicats com per la seva diversitat com per les seves participacions. Les apostes percebudes des d’un angle reflecteixen encara els enllaços no sempre trencats amb imatges i representacions anacròniques d’un passat colonial i una perspectiva que al llarg dels anys no ha evolucionat del tot.

Un conflicte a priori es va esglaonar respecte a la realitat

La percepció dels conflictes a l'Àfrica es basa en diversos mecanismes, alguns dels quals sovint es fan ressò dels mitjans i d'altres canals de transferència de coneixement. La manera en què els mitjans de comunicació retraten la crisi anglòfona al Camerun a la vora de la premsa internacional i fins i tot nacional revela encara un discurs que lluita per apartar-se d’una visió suposadament sota supervisió. El discurs a vegades farcit de representacions, tòpics i prejudicis pre-independents continua avui. Alguns mitjans de comunicació i altres canals de transmissió de coneixement al món i fins i tot a l’Àfrica mantenen prismes i paradigmes que permeten que aquesta imatge colonial i postcolonial de l’Àfrica floreixi. Tot i això, aquestes representacions estereotipades del continent africà obscureixen o menoscen els esforços de demarcació d’una altra categoria mediàtica: intel·lectuals i estudiosos que no es deixen portar per aquesta visió post-colonitzadora, optant per informació i qüestions verificades que converteixen Àfrica, la continent format per 54 països, tan complexos com tots els altres del món.

La crisi anglòfona al Camerun: com calificar-la?

La crisi anglòfona es presenta en alguns diaris de premsa internacionals i en altres canals de difusió com a pertanyents al grup d’esdeveniments anomenats “desastres naturals”, una fàcil qualificació i naturalització dels esdeveniments socials que es produeixen regularment a l’Àfrica i que els mitjans de comunicació són conscients. En ser insuficientment conscients, "culpen" el règim de Yaoundé (capital del Camerun) en què la "longevitat i governança negativa han provocat la guerra". El cap d’estat de la República del Camerun en la persona de Paul Biya sempre s’esmenta en tots els actes negatius: “manca d’ètica política”, “mala governança”, “silenci presidencial”, etc. El que val la pena posar a la llum de la llum és ni la veracitat ni la gravetat dels fets reportats, sinó l’absència d’explicacions alternatives de certs discursos.

Pregunta ètica?

La naturalització d'aquesta guerra al continent africà que es desenvolupa mitjançant l'evocació de factors ètnics és una dimensió fonamental del discurs colonial sobre Àfrica que continua avui. La raó per la qual aquest conflicte es considera en última instància només com un fenomen natural es troba de manera més àmplia en un eix que s’oposa a la natura i a la cultura i del qual trobem diverses evocacions en una determinada literatura. La "crisi anglòfona" sovint es descriu com un fenomen que no es pot explicar racionalment o gairebé. El punt de vista que afavoreix les causes naturals en l’explicació de la guerra sovint desenvolupa un discurs essencialista. Això reforça barrejant amb el discurs una imatge apocalíptica, en què trobem temes com "l'infern", la "maledicció" i la "foscor" en particular.

Com s'ha d'avaluar?

Aquesta avaluació és més regular i de vegades es decideix en determinats suports i en una part significativa dels canals de transmissió de coneixement. Des de l’inici de l’estancament de la crisi anglòfona l’1 d’octubre del 2017, es va entendre que “probablement es tradueix en una nova fragmentació de la política camerunesa i en la difusió de les milícies locals arrelades a les lleialtats tribals o a l’infern de la guerra entre tribus”. Àfrica ara mira el Camerun. Però vés amb compte: termes com "tribu" i "grup ètnic" estan carregats d'estereotips i idees rebudes i descalcifiquen la substància de la realitat de les coses. Aquestes paraules, segons l’enteniment d’algunes persones, són properes a la barbàrie, al salvatgisme i a la primitiva. Cal assenyalar que, en una descripció, els combats no s’oposen a que les faccions hagin escollit l’opció de la guerra en detriment d’una altra, però semblen imposar-los ja que en alguns estan tan “formats”.

Una letania de paraules negatives

El que sol transcendir sobre la "crisi anglòfona" és una escena de caos, confusió, saqueig, crits, plors, sang, mort. Res que suggereixi batalles entre grups armats, oficials que realitzen operacions, intents de diàleg iniciats pels bel·ligerants, etc. La qüestió dels seus mèrits en última instància no està justificada, ja que aquest "infern" no tindria cap fonament. Es podria entendre que "el Camerun és un greu revés per als esforços de les organitzacions internacionals per ajudar l'Àfrica a resoldre les seves guerres". Sobretot perquè "segons un informe recent de l'ONU, la crisi anglòfona al Camerun és una de les pitjors crisis humanitàries, que afecta uns 2 milions de persones".

Imatges traumàtiques també

És cert que una categoria de mitjans afirma que "els enfrontaments al Camerun són horribles i complexos". Aquests patiments són reals i continuen sent en gran mesura inexpressables. A més, els relats periòdics d’aquests patiments, les raons per les quals no expliquem, són especialment compassius davant la fatalitat pròpia de l’Àfrica i de la qual ningú no és realment responsable. A partir de l’anàlisi del sociòleg francès Pierre Bourdieu, parlant d’imatges de notícies televisives del món, aquestes narracions constitueixen en última instància “una successió d’històries aparentment absurdes que acaben igual (…)“ els esdeveniments van aparèixer sense explicació, desapareixeran sense solucions ” . La referència a "infern", "foscor", "explosions", "erupcions" ajuda a situar aquesta guerra en una categoria diferent; la de crisis inexplicables, racionalment incomprensible.

Les imatges, les anàlisis i els comentaris suggereixen dolor i misèria. Al règim de Yaoundé, falten valors democràtics, diàlegs, sentit polític, etc. Res del que posseeix forma part del retrat que se li ofereix. És possible descriure’l també com un “planificador brillant”, un “organitzador competent”, un gerent amb algunes habilitats. Es pot suggerir legítimament que el fet d'haver estat capaç de mantenir un règim durant més de 35 anys malgrat moltes revoltes li pot donar aquestes qualificacions.

Cooperació en noves bases

La naturalització de la crisi anglòfona al Camerun, la solució d’una intervenció internacional per posar-hi fi i l’absència en determinats discursos mediàtics de les veus dels actors en conflicte i de veus discordants revelen tant la persistència de la relació com poder independent. Però el repte rau en el desenvolupament d’una nova cooperació. I qui diu una nova cooperació, diu una nova visió d'Àfrica. Per tant, és necessari polititzar i creuar les mirades sobre Àfrica per apoderar-se de les apostes i conduir una reflexió desproveïda de prejudicis racials, tòpics, estereotips i sobretot transcendir molt més aquest pensament senghorià que “l’emoció és negra i la raó és hel·lena”.

Una frase més que lamentable i no sense avatars. El treball de Senghor no s’ha de reduir a aquesta frase fora de context. Malauradament, molts estats africans autoritaris i totalitaris han estat acceptant des de fa dècades les idees i prejudicis socio-polítics i econòmics que s'estenen per tot Àfrica, els del nord a Sud-àfrica. Altres zones no s’estalvien i no s’escapen d’un gran nombre de representacions a priori i econòmiques, econòmiques, humanitàries, culturals, esportives i fins i tot geopolítiques.

A la societat africana contemporània, que és més sensible al que es dóna a veure que a allò que es dóna a escoltar, la "paraula gest" de dilucidació és una manera molt preciosa de compartir quelcom estimulant, innovador i qualitatiu. La font d’existència es troba en el primer “sí” que els reptes, les evolucions i les transicions en curs al món imposen. Aquests són els requisits que sustenten les expectatives. Signe d’un poder incontrolat, el discurs dels mitjans vol destacar les notícies en tots els seus components per a un desenvolupament decent i concertat.

El flux d’informació desenvolupat a la premsa internacional, investigacions la qualitat de les quals és perceptible a causa de la profunditat de l’anàlisi, són coses que ens allunyen de nosaltres mateixos i ens alliberen de qualsevol preocupació per l’autogustificació. Demanen que la informació transformi els estats, "psicoanalitzant" els hàbits per alinear-los amb la globalització. Així, segons l'exegesi del discurs dels mitjans, "l'anàlisi és alhora recepció, promesa i enviament"; retenir només un dels tres pols no explicaria el moviment mateix de l'anàlisi. 

Tanmateix, tot el mèrit recau en algunes personalitats de la premsa internacional, del món acadèmic i científic, que imposen el deure d’oferir un signe i una paraula que indiquin les apostes i les ambicions d’una sortida d’Àfrica dels paradigmes gastats i desgastats. No és qüestió que aquest últim faci un acte màgic que obligui les circumstàncies a ser favorables a Àfrica; ni vol dir que s'aprovin tots els projectes del continent. Atès que es refereix a la informació estratègica que fa que totes les coses siguin noves, ja que crea confiança en el futur, són autèntiques fonts de pau i esperança; obren el futur i guien una dinàmica vital renovada. També donen fe de la presència de la felicitat tant en els fracassos com en els èxits; en marxes assegurades i en vagades. No proporcionen incerteses sobre la vida humana ni els riscos de projectes o responsabilitats, sinó que donen suport a la confiança en un futur encara millor. Tanmateix, no es tracta de confondre la legítima diversitat amb la juxtaposició ni de conviccions i pràctiques individuals (pluralitat simple) ni d’assimilar la unitat dels sentits amb la imposició a totes d’una convicció i una pràctica única (uniformitat).

Aquesta imatge d’Àfrica no només és exògena i només experimentada; també és coproduït i, de vegades, escenificat des del continent. No es tracta de caure en la trampa "l'infern, són els altres". Tots i totes s’enfronten a les seves responsabilitats.

Hipòlit Eric Djounguep és periodista i analista geopolític de la revista francesa Le Point i col·laborador de la BBC i el Huffington Post. És autor de diversos llibres entre els quals destaca Cameroun - crisis anglophone: Essai d'analyse post coloniale (2019), Géoéconomie d'une Afrique émergente (2016), Perspective des conflits (2014) i Médias et Conflits (2012) entre d'altres. Des del 2012 ha realitzat diverses expedicions científiques sobre la dinàmica dels conflictes a la regió dels Grans Llacs africans, a la Banya d’Àfrica, a la regió del Llac Txad i a la Costa d’Ivori.