(Aquesta és la secció 55 del World Beyond War paper blanc Un sistema de seguretat global: una alternativa a la guerra. Continuar precedent | següent secció).
(Si us plau, retleu aquest missatgei donar suport a tots World Beyond Warcampanyes de xarxes socials.)
Les crisis més profundes experimentades per qualsevol societat són aquells moments de canvi quan la història es torna insuficient per satisfer les demandes de supervivència d'una situació actual.
Thomas Berry ("Earth Scholar")
Cruel per seguir desenvolupant una cultura de pau és el relat d'una nova història sobre la humanitat i la terra. La vella història, estimada pels governs i massa periodistes i professors, és que el món és un lloc perillós, que la guerra sempre ha estat amb nosaltres, és inevitable, en els nostres gens i bo per a l'economia, que preparar-se per la guerra assegura la pau , que és impossible acabar amb la guerra, que l'economia global és una competència per a gossos i que si no guanyes perds, els recursos són escassos i si vols viure bé, has d'agafar-los sovint per la força, i que la naturalesa és simplement una mina de matèries primeres. Aquesta història és una perspectiva determinista autodeterminadora i fatalista que afirma ser realisme però que, de fet, és un pessimisme derrotista.
A la història antiga, la història es presenta com una mica més que una successió de guerres. Com diu l'educador de pau Darren Reiley:
La suposició que la guerra és una força natural i necessària del progrés humà està profundament arrelada i continua sent reforçada per la manera com ensenyem la història. Als Estats Units, els estàndards de contingut per a l’ensenyament d’American History són així: “Causa i conseqüències de la Guerra de la Revolució Americana, la Guerra de 1812, la Guerra Civil, la Primera Guerra Mundial, la Gran Depressió (i com va acabar la Segona Guerra Mundial) , Drets civils, guerra, guerra, guerra. ”Ens va ensenyar així: la guerra es converteix en el motor indiscutible del canvi social, però és una suposició que cal contestar, o els estudiants ho prendran per la veritat.
Tots els esforços cooperatius de la humanitat, els llargs períodes de pau, l'existència de societats pacífiques, el desenvolupament de les habilitats per resoldre conflictes, les històries notables de la no violència exitosa, són ignorades en el recompte tradicional del passat que només es pot qualificar de " guionista ". Afortunadament, els historiadors del Consell sobre la Investigació de la Pau en la Història i altres han començat a revisar aquesta visió, posant a la llum la realitat de la pau en la nostra història.
Hi ha una nova història, recolzada per la ciència i l'experiència. De fet, la guerra és una invenció social relativament recent. Els humans hem estat durant més de 100,000 anys, però hi ha poca evidència per a la guerra i, sens dubte, la guerra interestatal, que es remunta a molt més de 6,000 anys, molt pocs anys abans coneguts de la guerra tornen 12,000 anys, i cap abans.note2 Per 95 per cent de la nostra història no teníem guerra, el que indica que la guerra no és genètica, sinó cultural. Fins i tot durant el pitjor període de guerres que hem vist, al segle 20, hi va haver molt més la pau interestatal en la comunitat humana que la guerra. Per exemple, els EUA van lluitar per Alemanya durant sis anys, però va estar en pau amb ella durant nou anys, amb Austràlia des de fa més de cent anys, amb Canadà per molt més que mai i en guerra amb Brasil, Noruega, França, Polònia, Birmània , etc. La majoria de la gent viu en pau la major part del temps. De fet, estem vivint enmig d'un sistema global de pau en desenvolupament.
La vella història va definir l’experiència humana en termes de materialisme, cobdícia i violència en un món on els individus i els grups estan alienats els uns dels altres i de la natura. La nova història és una història de pertinença, de relacions de cooperació. Alguns l'han anomenat la història d’una "societat de la parella" en vies de desenvolupament. És la història d’una constatació emergent que som una sola espècie –humanitat- que viu en una xarxa generosa de vida que proporciona tot el que necessitem per a la vida. Estem associats els uns amb els altres i amb la Terra per a tota la vida. El que enriqueix la vida no és merament material, encara que segur que és necessari un mínim, sinó un treball significatiu i relacions basades en la confiança i el servei mutu. Actuar junts tenim el poder de crear el nostre propi destí. No estem condemnats al fracàs.
El Centre Metta sobre noviolència té quatre proposicions que ajuden a definir la nova història.
• No es pot complir amb un consum indefinit de les coses, sinó per una expansió potencialment infinita de les nostres relacions.
• Mai no podem ferir a altres sense ferir-nos a nosaltres mateixos. . . .
• La seguretat no prové. . . derrotant "enemics"; només pot venir. . . convertir els enemics en amics.note3
(Continuar precedent | següent secció).
Volem saber de tu! (Comparteix els comentaris a continuació)
Com ha encès això? vostè pensar de manera diferent sobre alternatives a la guerra?
Què afegiries, o canviar, o fer preguntes sobre això?
Què pots fer per ajudar a més persones a entendre aquestes alternatives a la guerra?
Com es pot prendre mesures per fer realitat aquesta alternativa a la guerra?
Comparteix aquest material àmpliament.
Llocs relacionats amb
Vegeu altres publicacions relacionades amb "Crear una cultura de pau"
veure Índex complet per a Un sistema de seguretat global: una alternativa a la guerra
notes:
2. No hi ha una sola font autoritzada que proporcioni proves per al naixement de la guerra. Nombrosos estudis arqueològics i antropològics ofereixen des de 12,000 fins a 6,000 o menys. Passaria més enllà de l’abast d’aquest informe per entrar al debat. John Horgan presenta a The End of War (2012) una bona visió general de les fonts seleccionades. (tornar a l'article principal)
3. http://mettacenter.org/about/mission/tornar a l'article principal)
3 Responses
Em sento que "explicar la nova història" és com un múscul que hem d'exercir constantment per tal de guanyar força. Quan vaig estar recentment a Israel / Palestina, vaig sentir el repte de preguntar-me: “És possible que la vella història que aquí‘ no hi ha prou espai per als dos pobles ’sigui falsa? És possible que n’hi hagi prou per a tothom? ” https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Crec que Edward Said ho va dir fa molt de temps: la partició no és una resposta, cal aprendre a conviure aquí i a tot arreu.
Dins del segle passat, la història de la criança i l'ensenyament dels nens ha canviat de "pal i pastanaga" o "nen bo, nen dolent" a una història diferent on es podria jutjar el comportament, però no la persona. A més, preguntem: "Com és que una persona normal, que vol fer-ho bé, seguir amb els altres, continuar amb la vida, va triar AQUEST comportament?" Aleshores, i només llavors, surt a la llum la història d’aquella persona i veiem per què el comportament destructiu semblava la millor opció en aquell moment, en aquell lloc, per a aquella persona. En escoltar la història, la pròpia història del nen adquireix altres dimensions, la propera vegada no és la mateixa que la darrera vegada, apareixen i existeixen diferents opcions.
Per tant, per a mi, la nova història ha d’incloure l’escolta: només quan estem disposats a escoltar per què les persones, emocionals racionals i raonables, odiant tenir cura de compartir persones, acabem sentint que han de fer la guerra, començarem a oferir un espai diferent on les opcions que hem trobat els semblen igual de bones. El meu exemple actual, que jo teixiria en una història, és "usura". Els mercats financers occidentals elogien els guanys (obtinguts de cap feina o servei productiu = usura), mentre que la banca islàmica, especialment islamista fonamental, condemna totalment la pràctica d’aquest benefici. Els fons socials i d’assistència social, pensions, etc., tot el que doni suport als nostres dependents, requereixen, sí, requereixen que es maximitzi el guany de les accions. Com atenen els altres sistemes de pensament a les persones dependents? Possiblement és així com s’origina la cultura patriarcal. Així que torno a la història del nen amb una rabieta, empresonat, humiliat o ferit per la dependència i l’autoritat [amb sort] temporalment. L’herència es converteix en una de les quals cadascun o tots dos tenen por de TH
Un altre, ni pot pensar ni treballar amb por de l'altre. De fet, no podem ferir a un altre sense ferir-nos a nosaltres mateixos.
L’escolta canvia les històries. Com podem compartir les nostres històries perquè la història de tothom tingui un oient? Com construïm el múscul de Joe Scarry (vegeu el comentari anterior).
Sí. Compartiré World Beyond War.