By Peace Digest Digest, Juny 8, 2022
Aquesta anàlisi resumeix i reflexiona sobre la recerca següent: Otto, D. (2020). Repensar la "pau" en el dret i la política internacionals des d'una perspectiva feminista queer. Revisió feminista, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081
Temes de conversa
- El significat de la pau s'emmarca sovint per la guerra i el militarisme, destacat per històries que defineixen la pau com a progrés evolutiu o històries que se centren en la pau militaritzada.
- La Carta de les Nacions Unides i les lleis internacionals de la guerra fonamenten la seva concepció de la pau en un marc militarista, en lloc de treballar cap a l'eliminació de la guerra.
- Les perspectives feministes i queer sobre la pau desafien les maneres binàries de pensar sobre la pau, contribuint així a una reimaginació del que significa la pau.
- Les històries de moviments de pau de base i no alineats d'arreu del món ajuden a imaginar la pau fora dels marcs de la guerra mitjançant un rebuig a un statu quo militaritzat.
Informació clau per a la pràctica informativa
- Mentre la pau estigui emmarcada per la guerra i el militarisme, els activistes per la pau i contra la guerra sempre estaran en una posició defensiva i reactiva en els debats sobre com respondre a la violència massiva.
resum
Què significa la pau en un món amb guerres i militarisme interminables? Dianne Otto reflexiona sobre les "circumstàncies socials i històriques específiques que influeixen profundament en com pensem [la pau i la guerra]". Ella tira de feminista i perspectives queer imaginar què podria significar la pau independentment d'un sistema bèl·lic i de la militarització. En particular, li preocupa com ha funcionat el dret internacional per mantenir un statu quo militaritzat i si hi ha una oportunitat per repensar el significat de la pau. Se centra en estratègies per resistir una militarització més profunda a través de pràctiques quotidianes de pau, a partir d'exemples de moviments de pau de base.
Perspectiva feminista de pau: “La '[pau] no només com l'absència de 'guerra', sinó també com la realització de la justícia social i la igualtat per a tothom... [Les prescripcions feministes [per a la pau] s'han mantingut relativament sense canvis: desarmament universal, desmilitarització, redistribució. l'economia i, imperatiu per assolir tots aquests objectius, el desmantellament de totes les formes de dominació, sobretot de totes les jerarquies de raça, sexualitat i gènere".
Perspectiva de pau queer: "[H]ha de qüestionar les ortodoxies de tot tipus... i resistir les formes binaries de pensar que han distorsionat tant les nostres relacions entre nosaltres i el món no humà, i celebrar, en canvi, les moltes maneres diferents de ser humans en el món. món. El pensament queer obre la possibilitat d'identitats de gènere "disruptives" capaços de desafiar el dualisme home/dona que sosté el militarisme i les jerarquies de gènere associant la pau amb la feminitat... i el conflicte amb la virilitat i la "força".
Per emmarcar la discussió, Otto explica tres històries que situen diferents concepcions de la pau respecte a circumstàncies socials i històriques específiques. La primera història se centra en una sèrie de vitralls situats al Palau de la Pau de l'Haia (veure a continuació). Aquesta obra d'art representa la pau a través d'una "narrativa evolutiva del progrés de la Il·lustració" a través d'etapes de la civilització humana i centra els homes blancs com a actors en totes les etapes del desenvolupament. Otto qüestiona les implicacions de tractar la pau com un procés evolutiu, argumentant que aquesta narració justifica les guerres si es fan contra els "incivilitzats" o es creu que tenen "efectes civilitzadors".
La segona història se centra en les zones desmilitaritzades, és a dir, la zona desmilitaritzada entre Corea del Nord i Corea del Sud. Representada com una "pau forçada o militaritzada... més que una pau evolutiva", la DMZ coreana (irònicament) serveix com a refugi de vida salvatge, tot i que està contínuament patrullada per dos militars. Otto pregunta si una pau militaritzada encarna realment la pau quan les zones desmilitaritzades es fan segures per a la natura però "perilloses per als éssers humans?"
La història final se centra en la comunitat de pau de San Jośe de Apartadó a Colòmbia, una comunitat desmilitaritzada de base que es va declarar neutral i es va negar a participar en el conflicte armat. Malgrat els atacs de les forces armades paramilitars i nacionals, la comunitat continua intacta i recolzada per cert reconeixement legal nacional i internacional. Aquesta història representa una nova imaginació de pau, lligada per un "rebuig feminista i queer del dualisme de gènere de la guerra i la pau [i un] compromís amb el desarmament complet". La història també desafia el significat de la pau que es mostra a les dues primeres històries "esforçant-se per crear condicions per a la pau enmig de la guerra". Otto es pregunta quan funcionaran els processos de pau internacionals o nacionals "per donar suport a les comunitats de pau de base".
Pel que fa a la qüestió de com es concep la pau en el dret internacional, l'autor se centra en les Nacions Unides (ONU) i el seu propòsit fundacional per prevenir la guerra i construir la pau. Troba proves de la narrativa evolutiva de la pau i de la pau militaritzada a la Carta de l'ONU. Quan la pau va unida a la seguretat, indica una pau militaritzada. Això és evident en el mandat del Consell de Seguretat d'utilitzar la força militar, integrat en un punt de vista masclista/realista. El dret internacional de la guerra, tal com està influenciat per la Carta de l'ONU, "ajuda a dissimular la violència de la pròpia llei". En general, el dret internacional des de 1945 s'ha preocupat més per "humanitzar" la guerra en lloc de treballar per la seva eliminació. Per exemple, les excepcions a la prohibició de l'ús de la força s'han anat debilitant amb el pas del temps, abans eren acceptables en casos d'autodefensa per ara ser acceptables “en anticipació d'un atac armat".
Les referències a la pau a la Carta de les Nacions Unides que no van acompanyades de seguretat podrien proporcionar un mitjà per reimaginar la pau, però es basen en una narrativa evolutiva. La pau està associada al progrés econòmic i social que, en efecte, “opera més com un projecte de govern que com un projecte d'emancipació”. Aquesta narració suggereix que la pau es fa "a imatge d'Occident", que està "profundament integrada en el treball de pau de totes les institucions i donants multilaterals". Les narracions de progrés no han aconseguit construir la pau perquè es basen en la reimposició de "relacions imperials de dominació".
Otto acaba preguntant: "Com comencen a ser els imaginaris de pau si ens neguem a concebre la pau a través dels marcs de la guerra?" A partir d'altres exemples com la comunitat de pau colombiana, s'inspira en els moviments de pau de base no alineats que desafien directament l'statu quo militaritzat, com el Camp de Pau de Dones de Greenham Common i la seva campanya de dinou anys contra les armes nuclears o el Jinwar Free. Poble de Dones que proporcionava seguretat a dones i nens al nord de Síria. Malgrat les seves missions intencionadament pacífiques, aquestes comunitats de base operen (d) sota un risc personal extrem, i els estats presenten aquests moviments com a "amenaçadors, criminals, traïdors, terroristes o histèrics, "queer" i agressius". No obstant això, els defensors de la pau tenen molt a aprendre d'aquests moviments de pau de base, especialment en la seva pràctica deliberada de la pau diària per resistir una norma militaritzada.
Informació pràctica
Els activistes per la pau i contra la guerra sovint es veuen arraconats en posicions defensives en els debats sobre pau i seguretat. Per exemple, Nan Levinson va escriure a Tla Nació que els activistes contra la guerra s'enfronten a un dilema moral en resposta a la invasió d'Ucraïna per part de Rússia, i va detallar que "les posicions han anat des de culpar els Estats Units i l'OTAN per provocar la invasió de Rússia fins a acusar Washington de no negociar de bona fe, fins a preocupar-se per provocar el president rus Putin més [per] cridar la defensa. les indústries i els seus partidaris [a] aclamar els ucraïnesos per la seva resistència i afirmar que la gent té dret a defensar-se". La resposta pot semblar dispersa, incoherent i, tenint en compte els crims de guerra denunciats a Ucraïna, insensible o ingènua per a una audiència pública nord-americana. preparada per donar suport a l'acció militar. Aquest dilema per a la pau i els activistes contra la guerra demostra l'argument de Dianne Otto que la pau està emmarcada per la guerra i un status quo militaritzat. Mentre la pau estigui emmarcada per la guerra i el militarisme, els activistes estaran sempre en una posició defensiva i reactiva en els debats sobre com respondre a la violència política.
Una de les raons per les quals defensar la pau per a un públic nord-americà és tan difícil és la manca de coneixement o consciència sobre la pau o la construcció de la pau. Un informe recent de Frameworks sobre Reformulant la pau i la construcció de la pau identifica mentalitats comunes entre els nord-americans sobre què significa la construcció de la pau i ofereix recomanacions sobre com comunicar de manera més eficaç la construcció de la pau. Aquestes recomanacions es contextualitzen en reconeixement d'un status quo altament militaritzat entre el públic nord-americà. Les mentalitats comunes sobre la construcció de la pau inclouen pensar en la pau "com l'absència de conflicte o un estat de calma interior", assumir "que l'acció militar és fonamental per a la seguretat", creure que el conflicte violent és inevitable, creure en l'excepcionalisme nord-americà i saber poc sobre què la construcció de pau implica.
Aquesta manca de coneixement crea oportunitats perquè els activistes i defensors de la pau realitzin un treball sistèmic a llarg termini per replantejar i donar a conèixer la construcció de la pau a un públic més ampli. Frameworks recomana que emfatitzar el valor de la connexió i la interdependència sigui la narrativa més eficaç per generar suport a la construcció de pau. Això ajuda a fer que un públic militaritzat entengui que té un interès personal en un resultat pacífic. Altres marcs narratius recomanats inclouen "emfatitzar el caràcter actiu i continu de la construcció de la pau", utilitzant una metàfora de construir ponts per explicar com funciona la construcció de la pau, citar exemples i plantejar la construcció de la pau com a rendible.
Construir suport per a una reimaginació fonamental de la pau permetria als activistes de pau i antiguerra establir els termes del debat sobre qüestions sobre pau i seguretat, en lloc d'haver de tornar a posicions defensives i reactives a una resposta militaritzada a la violència política. Fer connexions entre el treball sistèmic a llarg termini i les exigències diàries de viure en una societat altament militaritzada és un repte increïblement difícil. Dianne Otto aconsellaria centrar-se en les pràctiques quotidianes de pau per rebutjar o resistir la militarització. De fet, ambdós enfocaments —una reimaginació sistèmica a llarg termini i els actes quotidians de resistència pacífica— són de vital importància per deconstruir el militarisme i reconstruir una societat més pacífica i justa. [KC]
Preguntes plantejades
- Com poden els activistes i defensors de la pau comunicar una visió transformadora de la pau que rebutja un status quo militaritzat (i altament normalitzat) quan l'acció militar aconsegueix el suport públic?
Continuar llegint, escoltant i mirant
Pineau, MG i Volmet, A. (2022, 1 d'abril). Construir el pont cap a la pau: replantejar la pau i la construcció de la pau. marcs. Recuperat el 1 de juny de 2022 des de https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 de maig). Reimaginant les conseqüències de la guerra, ara. Bloc LSE. Recuperat el 1 de juny de 2022 des de https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19 de maig). Els activistes contra la guerra s'enfronten a un dilema moral. La Nació. Obtingut el 1 de juny de 2022 des de https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Müller, Ede. (2010, 17 de juliol). El campus global i la Comunitat de Pau San José de Apartadó, Colòmbia. Associació per al Món Humanitari. Recuperat el 1 de juny de 2022 des de
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4 de setembre). L'efecte Greenham. Recuperat l'1 de juny de 2022 a https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Les dones defensen Rojava. (2019 de desembre de 25). Jinwar – Un projecte de poble de dones. Recuperat l'1 de juny de 2022 a
Organitzacions
CodePink: https://www.codepink.org
Cross femení DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Paraules clau: desmilitarització de la seguretat, militarisme, pau, construcció de pau
Crèdit de la foto: Banksy
