Per David Swanson, World BEYOND War, Setembre 29, 2014
No necessàriament sabrem què és un musteita, però estic inclinat a pensar que ajudaria si ho féssim. Estic fent servir la paraula per significar "tenir una certa afinitat per la política d'AJ Muste".
Vaig fer que la gent em digués que era musteita quan, en el millor dels casos, tenia la noció més vaga de qui havia estat AJ Muste. Podria dir que era un elogi i, des del context, vaig dir que era algú que volia acabar amb la guerra. Suposo que ho vaig fer com si fos un elogi. Per què s’ha de considerar particularment lloable o radicalment radical voler posar fi a la guerra? Quan algú vol acabar completament i completament amb la violació, l'abús o l'esclavitud infantil o algun altre mal, no els anomenem radicals extremistes ni els lloem com a sants. Per què és diferent la guerra?
La possibilitat que la guerra no sigui diferent, que pugui ser totalment abolida, podria molt bé ser un pensament que vaig agafar a tercers de AJ Muste, ja que tants de nosaltres l'hem recollit tant, tant si ho coneixem o no. La seva influència es troba en totes les nostres nocions de treball i organització i dels drets civils i de la pau. La seva nova biografia, Gandhi americà: AJ Muste i la història del radicalisme al segle XX de Leilah Danielson val la pena llegir-lo i m’ha donat un nou afecte per Muste malgrat l’enfocament del llibre prou lliure d’afecte.
Martin Luther King Jr. va dir a un biògraf anterior de Muste, Nat Hentoff: "L'èmfasi actual en l'acció directa noviolenta en el camp de les relacions racials es deu més a AJ que a qualsevol altra persona del país". També és àmpliament reconegut que sense Muste no s’hauria format una coalició tan àmplia contra la guerra de Vietnam. Els activistes de l’Índia l’han anomenat “el Gandhi americà”.
El nord-americà Gandhi va néixer a 1885 i va emigrar amb la seva família a l'edat de 6 des d'Holanda a Michigan. Va estudiar a Holanda, Michigan, la mateixa ciutat que llegíem a les primeres pàgines de Aigües Negres: l’ascens de l’exèrcit mercenari més poderós del món, i en un col·legi més tard finançat fortament per la família Prince, del qual va sorgir Blackwater. Les històries de Muste i Prince comencen amb el calvinisme holandès i acaben tan salvatges com imaginables. A risc d’ofendre als admiradors cristians de qualsevol dels dos homes, crec que ni la història, ni la vida, haurien patit si la religió s’hagués deixat de banda.
Muste no hauria estat d’acord amb mi, per descomptat, ja que alguna forma de religió va ser fonamental per al seu pensament durant bona part de la seva vida. En el moment de la Primera Guerra Mundial, era predicador i membre de la Fellowship of Reconciliation (FOR). Es va oposar a la guerra el 1916 quan oposar-se a la guerra era acceptable. I quan la majoria de la resta del país va caure en fila darrere de Woodrow Wilson i va obeir la guerra el 1917, Muste no va canviar. Es va oposar a la guerra i la reclutació. Va donar suport a la lluita per les llibertats civils, sempre atacada durant les guerres. La Unió Americana de Llibertats Civils (ACLU) va ser formada pels companys de Muste FOR el 1917 per tractar els símptomes de la guerra, tal com ho fa avui. Muste es va negar a predicar en suport de la guerra i es va veure obligat a renunciar a la seva església, afirmant en la seva carta de renúncia que l'església s'hauria de centrar a crear "les condicions espirituals que haurien d'aturar la guerra i fer que totes les guerres fossin impensables". Muste es va convertir en voluntari de l'ACLU defensant objectors de consciència i d'altres perseguits per l'oposició de guerra a Nova Anglaterra. També es va convertir en quàquer.
El 1919, Muste es va trobar amb el líder d’una vaga de 30,000 treballadors del tèxtil a Lawrence, Massachusetts, aprenent a la feina i a la línia de piquets, on va ser arrestat i agredit per la policia, però va tornar immediatament a la línia. Quan es va guanyar la lluita, Muste era secretari general dels recentment formats Amalgamated Textile Workers of America. Dos anys després, dirigia el Brookwood Labor College a fora de Katonah, Nova York. A mitjan dècada de 1920, quan Brookwood va tenir èxit, Muste s'havia convertit en un líder del moviment obrer progressista a nivell nacional. Al mateix temps, va formar part del comitè executiu del FOR nacional de 1926-1929, així com del comitè nacional de l'ACLU. Brookwood va lluitar per salvar moltes diferències fins que la Federació Americana del Treball la va destruir amb atacs de la dreta, ajudats una mica amb els atacs de l'esquerra pels comunistes. Muste va treballar per treballar, formant la Conferència d'Acció Laboral Progressista i organitzant-se al Sud, però "si volem tenir moral en el moviment obrer", va dir, "hem de tenir un grau d'unitat i, si ha de tenir això, es dedueix, per una banda, que no podem passar tot el nostre temps en controvèrsia i lluitant entre nosaltres, potser el 99% del temps, però no pas el 100%. "
El biògraf de Muste segueix la mateixa fórmula del 99% per a diversos capítols, que abasta les baralles dels activistes, l’organització dels aturats, la formació del Partit dels Treballadors Americans el 1933 i el 1934 la vaga d’Auto-Lite a Toledo, Ohio, que va conduir a la formació dels United Auto Workers. Els aturats, que es van unir a la vaga en nom dels treballadors, van ser crítics per a l’èxit, i el seu compromís amb això va ajudar els treballadors a decidir la vaga en primer lloc. Muste va ser fonamental en tot això i en l'oposició progressista al feixisme durant aquests anys. La vaga asseguda a Goodyear a Akron va ser dirigida per antics estudiants de Muste.
Muste va intentar donar prioritat a la lluita per la justícia racial i aplicar tècniques gandhianes, insistint en els canvis en la cultura, no només en el govern. "Si volem tenir un món nou", va dir, "hem de tenir homes nous; si voleu una revolució, us haureu de revolucionar ". El 1940, Muste es va convertir en secretari nacional de FOR i va llançar una campanya gandhiana contra la segregació, amb la incorporació de nou personal, inclosos James Farmer i Bayard Rustin, i va ajudar a fundar el Congrés d’Igualtat Racial (CORE). Les accions noviolentes que molts relacionen amb els anys cinquanta i seixanta van començar als anys quaranta. Un viatge de reconciliació va ser anterior a la Freedom Rides per 1950 anys.
Muste va predir l’augment del complex industrial militar i l’aventurisme militaritzat dels Estats Units de la Segona Guerra Mundial el 1941. En algun lloc més enllà de la comprensió de la majoria d’americans, i fins i tot del seu biògraf, Muste va trobar la saviesa de continuar oposant-se a la guerra durant un segon món. guerra, defensant en canvi una defensa noviolenta i una política exterior pacífica, cooperativa i generosa, defensant els drets dels japonesos nord-americans i oposant-se una vegada més a un assalt generalitzat a les llibertats civils. "Si no puc estimar Hitler, no puc estimar gens", va dir Muste, articulant el sentit general generalitzat que hom hauria d'estimar els enemics, però fent-ho en el cas principal en què pràcticament tothom, fins avui, defensa per la bondat de la violència i l’odi viciosos de tota regla.
Per descomptat, aquells que s’havien oposat a la Primera Guerra Mundial i a l’horrible assentament que la va concloure, i a l’alimentació del feixisme durant anys –i que podien veure què aportaria el final de la Segona Guerra Mundial i que veien el potencial de les tècniques gandhianes– han tingut més dificultats que la majoria per acceptar que la guerra era inevitable i que la Segona Guerra Mundial estava justificada.
Estic segur que Muste no va tenir cap satisfacció en veure com el govern dels Estats Units creava una guerra freda i un imperi global d'acord amb la seva pròpia predicció. Muste va continuar reculant contra tota la institució de la guerra, tot remarcant que "els mitjans que fan servir les nacions per proporcionar-se" defensa "i" seguretat "aparents o temporals constitueixen el major obstacle per assolir una seguretat col·lectiva autèntica o permanent. Volen maquinària internacional perquè la carrera de l’armament atòmic pugui cessar; però la raça d'armament atòmic ha de parar o l'objectiu de l'ordre mundial retrocedeix fora de l'abast dels humans ".
Va ser en aquest període, 1948-1951, que MLK Jr. estava assistint al Seminari Teològic de Crozer, assistint a discursos i llegint llibres de, Muste, que més tard el va assessorar en la seva pròpia obra i qui jugaria un paper clau a l'hora d'impulsar el civisme líders de drets d’oposició a la guerra contra Vietnam. Muste va treballar amb el American Friends Service Committee i moltes altres organitzacions, inclòs el Comitè per detenir les proves de bomba-H, que es convertiria en el Comitè Nacional per a una Política Nuclear Sane (SANE); i la Brigada Mundial de la Pau.
Muste va advertir contra una guerra nord-americana contra Vietnam el 1954. Va dirigir-hi l'oposició el 1964. Va lluitar amb gran èxit per ampliar la coalició anti-guerra el 1965. Al mateix temps, va lluitar contra l'estratègia de diluir l'oposició bèl·lica a un intent de trobar un atractiu més ampli. Creia que la "polarització" portava a la superfície "contradiccions i diferències" i permetia la possibilitat d'un major èxit. Muste va presidir el Comitè de Mobilització del 8 de novembre (MOBE) el 1966, planejant una acció massiva l’abril de 1967. Però quan va tornar d’un viatge a Vietnam al febrer, va parlar sobre el viatge i es va estar despert tota la nit redactant l’anunci de la manifestació d’abril. , va començar a queixar-se de mal d'esquena i no va viure molt més temps.
No va veure el discurs de King a Riverside Church el 4 d'abril. No va veure la mobilització massiva ni els nombrosos funerals i monuments commemoratius. No va veure que acabava la guerra. No va veure la màquina de guerra i la planificació de la guerra continuava com si s’hagués après poc. No va veure la retirada de la justícia econòmica i l’activisme progressista durant les dècades futures. Però AJ Muste hi havia estat abans. Havia vist l’augment dels anys vint i trenta i va viure per ajudar a provocar el moviment de pau dels anys seixanta. Quan, el 1920, la pressió pública va ajudar a aturar un atac de míssils contra Síria, però res positiu no va ocupar el seu lloc i un any després es va llançar un atac de míssils contra el bàndol contrari a la guerra de Síria, Muste no s’hauria sorprès. La seva causa no era la prevenció d’una guerra en particular, sinó l’eliminació de la institució de la guerra, la causa també de la nova campanya del 1930. World Beyond War.
Què podem aprendre d'algú com Muste que va perseverar el temps suficient per veure algunes de les seves idees radicals, però no totes, generalitzades? No es va preocupar de les eleccions ni tan sols de votar. Va prioritzar l'acció directa noviolenta. Va intentar formar la coalició més àmplia possible, fins i tot amb persones que estaven en desacord amb ell i entre si sobre qüestions fonamentals, però que estaven d'acord en la qüestió important que es tractava. Tot i així, va intentar que aquestes coalicions fossin intransigents en qüestions de major importància. Va intentar avançar en els seus objectius com a causa moral i guanyar als oponents per intel·lecte i emoció, no per força. Va treballar per canviar les visions del món. Va treballar per construir moviments globals, no només locals o nacionals. I, per descomptat, va intentar acabar amb la guerra, no només substituir una guerra per una altra diferent. Això significava lluitar contra una guerra en particular, però fer-ho de la manera més adient per reduir o abolir la maquinària que hi havia darrere.
Al cap i a la fi, no sóc molt bon musteita. Estic d'acord amb molt, però no amb tots. Rebutjo les seves motivacions religioses. I, per descomptat, no m’assemblo a AJ Muste, mancant de les seves habilitats, interessos, habilitats i èxits. Però em sento a prop seu i agraeixo més que mai que em diguin musteita. I agraeixo que AJ Muste i milions de persones que apreciaven el seu treball d’una manera o altra m’ho transmetessin. La influència de Muste en persones que tothom coneix, com Martin Luther King, Jr., i les persones que van influir en tothom, com Bayard Rustin, va ser significativa. Va treballar amb persones encara actives en el moviment per la pau com David McReynolds i Tom Hayden. Va treballar amb James Rorty, pare d’un dels meus professors universitaris, Richard Rorty. Va passar temps al Seminari Teològic de la Unió, on van estudiar els meus pares. Va viure al mateix bloc, si no a l’edifici, on vaig viure una estona al 103rd Street i a l’avinguda West End de Nova York, i aparentment Muste estava casat amb una meravellosa dona anomenada Anne que anava per Anna, com jo. M'agrada el noi. Però el que em dóna esperança és fins a quin punt existeix el musteisme en la nostra cultura en general i la possibilitat que algun dia siguem tots musteites.
