per David Swanson, Provem la democràciaMaig 31, 2021
M’agradaria bromejar, fins i tot una mica. El llibre de Malcolm Gladwell, La màfia dels bombarders, sosté que Haywood Hansell va ser essencialment Jesús temptat pel Diable quan es va negar a cremar les ciutats japoneses a terra. Hansell va ser substituït i Curtis LeMay es va encarregar dels bombardejos nord-americans al Japó durant la Segona Guerra Mundial. LeMay, ens diu Gladwell, no era altre que Satanàs. Però el que calia molt, afirma Gladwell, era la immoralitat satànica: la voluntat d’incinerar intencionadament potser un milió d’homes, dones i nens per avançar en la seva carrera. Només això i res més podrien haver guanyat la guerra més ràpidament, cosa que va crear prosperitat i pau per a tots (excepte els morts, suposo, i qualsevol persona implicada en totes les guerres posteriors o la pobresa posterior). Però al final, la Segona Guerra Mundial només va ser una batalla, i la guerra més gran la va guanyar Hansell-Jesus perquè el seu somni de bombardeigs de precisió humanitaris ja s’ha realitzat (si esteu bé amb l’assassinat per míssil i voleu passar per alt que els bombardejos de precisió tenen s’ha utilitzat durant anys per matar a persones innocents desconegudes majoritàriament i generar més enemics dels que eliminen).
Gladwell comença la seva brutícia normalització bèl·lica admetent que la seva primera història curta, escrita de petit, era una fantasia sobre la supervivència i la tornada de Hitler per aconseguir-vos, és a dir, la narrativa bàsica de la propaganda de guerra dels Estats Units durant 75 anys. Llavors Gladwell ens diu que el que estima són persones obsessives, independentment de si estan obsessionades amb alguna cosa bona o alguna cosa dolenta. Sutilment i d’una altra manera, Gladwell construeix un cas per a l’amoralitat, no només per a la immoralitat, en aquest llibre. Comença afirmant que la invenció de la mira de la bomba va solucionar un dels deu problemes tecnològics més grans de mig segle. Aquest problema era com llançar una bomba amb més precisió. Des del punt de vista moral, això és una indignació, no un problema que cal agafar, com Gladwell ho fa, amb la forma de curar malalties o produir aliments. A més, la vista de la bomba va ser un fracàs important que no va resoldre aquest suposat problema crític, i Gladwell relata aquest fracàs juntament amb desenes d’altres en un flux de SNAFU que ell tracta com una mena de signes d’audàcia, audàcia, que construeixen personatges. i el cristianisme.
L'objectiu de la "Bomber Mafia" (Màfia, com Satanàs, en ser un terme d’elogi d’aquest llibre) suposadament havia d’evitar la terrible guerra terrestre de la Primera Guerra Mundial planejant guerres aèries. Això, per descomptat, va funcionar de meravella, ja que la Segona Guerra Mundial va matar a molta més gent que la Primera Guerra Mundial combinant guerres terrestres i aèries, tot i que no hi ha cap paraula al llibre sobre la lluita terrestre a la Segona Guerra Mundial ni l’existència de la Unió Soviètica, Llibre dels EUA sobre la generació més gran que fa la guerra més gran per Amèrica la Gran; i la ruptura més gran va arribar a la universitat més gran (Harvard) amb la prova reeixida de la millor eina de Satanàs el nostre Salvador, és a dir, Napalm.
Però m’avanço a la història. Abans que Jesús faci una aparició, és clar que ho ha de fer Martin Luther King Jr. Veureu, el somni de la guerra aèria humanitària era gairebé exactament com el somni del doctor King de superar el racisme, a part de tots els detalls possibles. Gladwell no accepta que aquesta comparació sigui ridícula, però qualifica el somni de les guerres aèries d '"audaç" i es desvia immediatament de la idea que el bombardeig portarà la pau a la discussió d'una aventura tecnològica amoral. Quan Gladwell cita un comentarista que suggereix que l’inventor de la bomba hauria atribuït la seva invenció a Déu, perquè tot el que podem dir és probable que Gladwell estigui d’acord. Ben aviat es troba embolicat sobre com la invenció de la bomba anava a convertir la guerra en "gairebé sense sang", i sobre l'humanitarisme dels militars dels Estats Units que van bombardejar teòrics que formen la màfia de bombardeig que dissenyen esquemes per bombardejar subministraments d'aigua i subministraments d'energia (perquè matar grans poblacions més lentament és diví).
La meitat del llibre és una tonteria aleatòria, però val la pena repetir-ne alguna. Per exemple, Gladwell creu que la Capella de la Força Aèria de Colorado és especialment santa, no només perquè sembla que veneren les guerres aèries, sinó també perquè s’escapa quan plou; sembla que és un gran èxit quan el fracàs s’ha convertit en un èxit.
El fons de com es va crear la Segona Guerra Mundial i, per tant, com es podria haver evitat, es dóna en total a cinc paraules al llibre de Gladwell. Heus aquí aquestes cinc paraules: "Però després Hitler va atacar Polònia". Gladwell passa d’això a elogiar la inversió en la preparació de guerres desconegudes. A continuació, inicia un debat entre el bombardeig de catifes i el bombardeig de precisió a Europa, durant el qual assenyala que el bombardeig de catifes no mou les poblacions per enderrocar els governs (pretenent que això sigui perquè no molesta molt la gent, a més d’admetre que genera odi cap a aquells que feien el bombardeig i vorejaven el fet que els governs tendeixen a no preocupar-se realment del sofriment a les seves fronteres, a més de vorejar qualsevol aplicació de la contraproducció del bombardeig a les guerres actuals dels Estats Units i, per descomptat, una pretensió que Gran Bretanya mai no va bombardejar civils fins molt després que ho fes Alemanya). Tampoc no hi ha una paraula sobre la pròpia màfia de bombardeig dels nazis que després treballarà per a l’exèrcit nord-americà per ajudar a destruir llocs com Vietnam amb el propi Dupont Better Living Through Chemistry de Satanàs.
A través del debat entre el bombardeig de catifes (els britànics) i el bombardeig de precisió (els cavallers de la sagrada màfia nord-americana), Gladwell admet que la posició britànica estava conduïda pel sadisme i dirigida per un sàdic i un psicòpata. Aquestes són les seves paraules, no les meves. Admet que l'enfocament nord-americà va fracassar terriblement en les seves pròpies condicions i va suposar un culte delirant per als veritables creients (les seves paraules). Tot i així, hem de passar pàgina rere pàgina del que Holden Caulfield hauria anomenat tot allò de merda de David Copperfield. D’on eren els pares de cada mafiós bomber, de què es vestien, com es petaven. És una “humanització” interminable d’assassins professionals, mentre que el llibre conté un total de tres mencions de les víctimes japoneses de l’incendia triomfal de l’infern. El primer esment és tres frases sobre com els nadons es cremaven i la gent saltava als rius. El segon són algunes paraules sobre la dificultat que tenien els pilots per fer front a l’olor de la carn cremada. El tercer és una conjectura del nombre de morts.
Fins i tot abans de caure del cel, LeMay es representa com a assassí de mariners nord-americans en un exercici pràctic de bombardeig d'un vaixell nord-americà a la costa oest. No hi ha una paraula sobre LeMay o Gladwell que consideren que això és un problema.
Gran part del llibre és una acumulació de la decisió de LeMay de salvar el dia cremant un milió de persones. Gladwell obre aquesta secció clau afirmant que els humans sempre han fet guerra, cosa que simplement no és cert. Les societats humanes han passat mil·lennis sense res semblant a la guerra. I no hi havia res que s’assemblés a la guerra actual a cap societat humana més que una relativa escissió de segon fa en termes d’existència de la humanitat. Però la guerra ha de ser normal i la possibilitat de no tenir-la ha d’estar fora de la taula, si es tracta de les tàctiques més humani-satanianes per guanyar-la * i * plantejar-se com a moralista.
Els britànics eren sàdics, per descomptat, mentre que els nord-americans eren durs i pràctics. Aquesta noció és possible, perquè Gladwell no només no cita ni proporciona el nom ni la petita història de fons d'una sola persona japonesa, sinó que tampoc cita res que un sol americà va dir sobre el poble japonès, a part de com feia olor quan es cremava. Tot i això, l’exèrcit nord-americà va inventar un gel enganxós enganxós, després va construir una falsa ciutat japonesa a Utah, després va deixar caure el gel enganxós a la ciutat i el va veure cremar, després van fer el mateix amb les ciutats japoneses reals mentre els mitjans de comunicació nord-americans proposaven destruir Japó va dir que després de la guerra només es parlaria japonès a l'infern i que els soldats nord-americans van enviar a casa les seves amigues els ossos dels soldats japonesos.
Gladwell millora el suposat estat mental dels seus diables bombarders renuents inventant-ho, endevinant el que pensaven, posant paraules a la boca fins i tot de persones de les quals es documenten moltes paraules reals. També cita, però passa ràpidament per davant de LeMay dient a un periodista per què va cremar Tòquio. LeMay va dir que perdria la feina com el que tenia abans si no feia ràpidament alguna cosa, i això era el que podia fer. Impuls sistèmic: un problema real que s’agreuja amb llibres com aquest.
Però sobretot Gladwell enganxa la moral al seu retrat de LeMay eliminant els japonesos encara més eficaçment que el Napalm. En un passatge típic com alguns d’altres del llibre, Gladwell cita a la filla de LeMay afirmant que el seu pare es preocupava per la moralitat del que feia perquè es trobava a la pista comptant els avions abans d’enlairar-se per bombardejar Japó. Li va importar quants tornarien. Però no hi havia cap víctima japonesa a la seva pista, ni tampoc al llibre de Gladwell.
Gladwell elogia el comportament de LeMay com a més realment moral i que ha beneficiat el món, tot afirmant que admirem la moral de Hansell perquè realment no ens podem ajudar, mentre que és una mena d’immoralitat nietzscheana i audaç que realment necessitem, encara que, segons Gladwell - acaba sent l’acció més moral al final. Però va ser?
La història tradicional ignora les bombes de foc de totes les ciutats i salta directament cap al nucli d’Hiroshima i Nagasaki, afirmant falsament que el Japó encara no estava preparat per rendir-se i que les armes nuclears (o almenys una d’elles i no siguem capaços de parlar d’aquest segon un) va salvar vides. Aquesta història tradicional és de lliteres. Però Gladwell intenta substituir-la per una història molt similar donada una nova capa de pintura armada. A la versió de Gladwell, van ser els mesos de cremar ciutat rere ciutat els que van salvar vides i van acabar la guerra i van fer el més dur però adequat, no les bombes nuclears.
Per descomptat, com es va assenyalar, no hi ha una sola paraula sobre la possibilitat d’haver-se abstingut d’una carrera armamentística de dècades amb el Japó, d’haver optat per no construir colònies i bases i amenaces i sancions. Gladwell esmenta de passada un noi anomenat Claire Chennault, però ni una paraula sobre com va ajudar els xinesos contra els japonesos abans de Pearl Harbor, i molt menys sobre com la seva vídua va ajudar a Richard Nixon a prevenir la pau al Vietnam (la guerra contra Vietnam i moltes altres guerres). no existeix realment en el salt de Gladwell des que Satanàs guanyés la batalla de la Segona Guerra Mundial fins que Jesús guanyés la guerra pels bombardejos filantròpics de precisió).
Es pot evitar qualsevol guerra. Cada guerra fa grans esforços per començar. Es pot aturar qualsevol guerra. No podem dir exactament què hauria funcionat. Podem dir que no es va intentar res. Podem dir que l’impuls del govern dels Estats Units per accelerar el final de la guerra amb el Japó va ser impulsat en gran part pel desig d’acabar-la abans que la Unió Soviètica intervenís i la posés fi. Podem dir que les persones que van entrar a la presó als Estats Units en lloc de participar a la Segona Guerra Mundial, algunes de les quals van llançar el moviment pels Drets Civils de les pròximes dècades des d’aquestes cel·les de presó, serien personatges més admirables que els estimats químics piròmans de Gladwell i carnisseries que cigarren.
En una cosa, Gladwell té raó: la gent, inclosa la mafiosi de bombardeig, s’aferra aferrissadament a les seves fe. La fe que els escriptors occidentals estimen més pot ser la fe de la Segona Guerra Mundial. A mesura que la propaganda sobre els bombardeigs nuclears té problemes, no ens hauria de sorprendre que algú produeixi aquest repugnant fragment de romanticització d'assassinat com a relat secundari.
