La següent entrevista es publica de nou amb permís de Inquiring Mind: The Semiannual Journal of the Vipassana Community, vol. 30, No. 2 (Spring 2014). © 2014 by Inquiring Mind.
Us animem a demanar una còpia del número "Guerra i pau" de Inquiring Mind's Spring 2014, que explori l'atenció plena i l'exercici militar, la noviolència i temes relacionats des d'una perspectiva budista. Els exemples d’emissions i subscripcions s’ofereixen a www.inquiringmind.com en funció del que pugueu pagar. Si us plau, doneu suport al treball d’Inquiring Mind.
KARMA DE DISSENT:
UNA ENTREVISTA AMB ANN WRIGHT
Després de molts anys en els militars nord-americans seguits del Servei Estranger, Ann Wright és ara un activista per a la pau, la renúncia central del Departament d'Estat nord-americà va ser influïda pels ensenyaments budistes. És una veu única en temes de guerra i pau. Wright va complir tretze anys en actiu en l'exèrcit nord-americà i setze anys a les reserves de l'exèrcit, arribant al rang de coronel. Després de l'exèrcit, va complir setze anys al Departament d'Estat en països procedents d'Uzbekistan a Grenada i com a cap adjunt de missió (ambaixador adjunt) a les ambaixades dels Estats Units a Afganistan, Sierra Leone, Micronèsia i Mongòlia. Al març, 2003 va ser un dels tres funcionaris del govern federal, tots els funcionaris del Departament d'Estat, que van renunciar per protestar contra la guerra a l'Iraq. Durant els últims deu anys, Wright ha intervingut amb valentia en una àmplia varietat de qüestions, com ara l'energia nuclear i les armes, Gaza, tortures, presoners indefinits, presons de Guantánamo i drones assassins. L'activisme de Wright, incloent-hi xerrades, gires internacionals i desobediència civil, ha estat especialment important per al moviment per a la pau. Els companys activistes reforçats per la seva incidència política poden afirmar, com diu ella, "Aquí hi ha algú que ha passat molts anys de la seva vida a l'exèrcit i al cos diplomàtic i ara està disposat a parlar sobre la pau i desafiar la justificació que els Estats Units han de tenir guerra per ser la potència dominant al món ".
Wright treballa amb organitzacions com Veterans for Peace, Code Pink: Women for Peace i Peace Action. Però, aprofitant els seus antecedents tant en l'exèrcit com en el cos diplomàtic nord-americà, parla com a veu independent.
Els editors de Mind Inquing Alan Senauke i Barbara Gates van entrevistar Ann Wright a través de Skype el novembre de 2013.
CONSULTA: La vostra renúncia del Departament d'Estat nord-americà a 2003 en oposició a la Guerra de l'Iraq va coincidir amb el vostre estudi inicial sobre el budisme. Explica'ns com es va interessar pel budisme i com l’estudi del budisme va influir en el seu pensament.
ANN WRIGHT: En el moment de la meva renúncia vaig ser Subdirector de Missió de l'ambaixada dels EUA a Mongòlia. Havia començat a estudiar textos budistes per entendre millor els fonaments espirituals de la societat mongol. Quan vaig arribar a Mongòlia, era deu anys després que el país hagués sortit de l'esfera soviètica. Budistes
Es van excavar relíquies que les seves famílies havien enterrat dècades abans quan els soviètics van destruir els temples budistes.
No m'havia adonat abans d'arribar a Mongòlia fins a quin punt el budisme havia estat una part de la vida del país abans de la presa de possessió soviètica a 1917. Abans del segle XX, l'intercanvi del pensament budista entre Mongòlia i el Tibet era considerable; de fet, el terme Dalai Lama és una frase mongol que significa "Oceà de la saviesa".
Mentre que la majoria de lamas i monges van ser assassinades durant l'era soviètica, en els quinze anys des que els soviètics van afluixar el país, molts mongols estaven estudiant la religió prohibida durant molt de temps; es van establir nous temples i fortes escoles de medicina i art budistes.
Ulan Bator, la capital i on vivia, va ser un dels centres de la medicina tibetana. Sempre que tenia un refredat o una grip, anava a una farmàcia del temple per veure què recomano els metges, i en les converses amb els monjos i els civils mongols que van ajudar a dirigir la farmàcia, vaig aprendre sobre diferents aspectes del budisme. També vaig fer una classe nocturna sobre el budisme i vaig fer les lectures recomanades. Probablement no sorprengui a la majoria de budistes. Semblava que cada vegada que obriria un fulletó en una sèrie de lectures, hi hauria alguna cosa que semblava, oh, meu, que increïble que aquesta lectura particular em parli.
IM: Quins van ser els ensenyaments que us parlaven?
AW: Diversos tractes budistes van tenir una gran rellevància per a mi durant el meu debat intern sobre com manejar els meus desacords polítics amb l'administració de Bush. Un comentari em va recordar que totes les accions tenen conseqüències, que les nacions, com els individus, en última instància, són responsables de les seves accions.
En particular, les observacions del setembre del Dalai Lama al 2002 en la seva "Commemoració del primer aniversari de setembre 11, 2001" van ser importants en les meves deliberacions sobre l'Iraq i fins i tot més rellevants en el nostre enfocament de la Guerra Mundial contra el Terrorisme. El Dalai Lama va dir: “Els conflictes no sorgeixen del blau. Es produeixen com a conseqüència de causes i condicions, moltes de les quals es troben dins del control dels antagonistes. Aquí és on el lideratge és important. El terrorisme no es pot superar amb l’ús de la força, ja que no tracta els complexos problemes subjacents. De fet, l'ús de la força pot no solament no resoldre els problemes, sinó que pot agreujar-los; amb freqüència deixa destrucció i patiment
el seu deixant. "
IM: apuntava cap a ensenyaments sobre la causa
AW: Sí, la qüestió de causa i efecte que l'administració Bush no va admetre. El Dalai Lama va identificar que els Estats Units haurien de mirar els motius pels quals Bin Ladin i la seva xarxa estaven portant violència a Estats Units. Després de la I Guerra del Golf, Bin Laden havia anunciat al món per què estava enfadat amb els Estats Units: les bases militars nord-americanes van deixar a l'Aràbia Saudita la "terra santa de l'Islam" i els biaixos nord-americans cap a Israel en el conflicte israelo-palestí.
Són causes que encara no són reconegudes pel govern nord-americà com a motius per les quals la gent continua afectant els nord-americans i els "interessos nord-americans".
La mirada del govern nord-americà al món i, tràgicament, tinc por de ser un punt cec a la psique de molts nord-americans que no reconeixem el que fa el nostre govern que provoca aquesta ira a tot el món i fa que algunes persones prenguin violència i letals acció contra els nord-americans.
Crec que els Estats Units van haver de respondre d'alguna manera als mètodes violents utilitzats per al-Qaeda. La destrucció de les torres del comerç mundial, part del Pentàgon, el bombardeig de la USS Cole, el bombardeig de dues ambaixades nord-americanes a l'Àfrica oriental i el bombardeig de les forces aèries de les forces aèries nord-americanes de Kobar a Aràbia Saudita no van poder respondre. Dit això, fins que els Estats Units reconeguin realment que les polítiques d’Amèrica –especialment la invasió i l’ocupació dels països– causen ira al món i canvien la seva manera d’interactuar en el món, tinc por que estem en un període molt més llarg de represàlies que els dotze anys que ja hem patit.
IM: Com a membre de les forces armades i com a diplomàtic i ara com a civil compromès polític, heu indicat que creieu que de vegades és adequat recórrer a la força militar. Quan és això?
AW: Crec que hi ha algunes situacions específiques en què la força militar pot ser l'única manera de frenar la violència. A 1994 durant el genocidi de Rwanda, gairebé un milió de persones van morir durant un any en els combats entre els tutsis i els hutus. Al meu entendre, una força militar molt petita podria haver entrat i podria haver aturat la matança per un machete de centenars de milers. El president Clinton va dir que el seu major lament com el president no hauria d'haver intervingut per salvar vides a Rwanda i aquest terrible fracàs el perseguiria la resta de la seva vida.
IM: No hi havia cap força de les Nacions Unides al Rwanda?
AW: Sí, hi va haver una petita força de les Nacions Unides al Rwanda. De fet, el general canadenc que estava a càrrec d’aquesta força va sol·licitar l’autorització del Consell de Seguretat de l’ONU per utilitzar la força per acabar amb el genocidi, però se li va negar aquesta autorització. Té estrès postraumàtic i ha intentat suïcidar-se a causa del seu penediment que no va seguir endavant i va actuar de manera decisiva, utilitzant aquesta petita força per intentar al principi aturar la matança. Ara sent que hauria d'haver seguit i utilitzat la seva petita força militar de totes maneres i després va tractar les conseqüències de ser eventualment acomiadat per l'ONU per no seguir ordres. És un gran defensor de la Xarxa d’Intervenció de Genocidi.
Encara crec que el món està millor quan es detenen accions brutals i il·lícites contra les poblacions civils i, en general, la forma més ràpida i eficaç de posar fi a aquestes accions brutals és per operacions militars: operacions que, per desgràcia, també poden resultar en pèrdues de vides comunitat civil.
IM: Des de la vostra renúncia del Departament d’Estat en oposició a la Guerra d’Iraq, com a ciutadà responsable i de vegades indignat, heu viatjat per tot el món articulant els vostres punts de vista com a crític de les polítiques de les administracions sobre diversos temes internacionals, inclosos els ús d’asfons assassins.
Des del punt de vista del compromís budista amb l’acció correcta, a la consciència i al sentit de la responsabilitat de les conseqüències de les nostres accions, l’ús de drones és particularment reprovable.
AW: El tema dels drons assassins ha estat un gran focus en la meva feina durant els darrers dos anys. He viatjat a Pakistan, Afganistan i Iemen parlant amb les famílies de víctimes de drone strikes i parlant de les meves preocupacions sobre la política exterior nord-americana. És important viatjar a aquests països per deixar que els ciutadans sàpiguen que hi ha milions d’americans que estan totalment en desacord amb l’Administració d'Obama sobre l’ús de drones assassins.
Els Estats Units tenen ara la possibilitat que una persona de Creech Air Force Base a Nevada se senti en una cadira molt còmoda i, amb un toc a l'ordinador, assassina a la meitat de la població arreu del món. Els nens petits aprenen tecnologia de matança des que tenen quatre o cinc anys. Els jocs d’ordinador ensenyen a la nostra societat a matar i ser immunes als efectes emocionals i espirituals de l’assassinat controlat a distància. Les persones en una pantalla no són éssers humans, diuen els nostres jocs d’ordinador.
Cada dimarts, conegut a Washington com "Terror Tuesday", el president rep una llista de persones, generalment en països amb els quals els EUA no estan en guerra, que els disset organismes d'informació dels Estats Units han identificat que han fet alguna cosa contra els Estats Units. Estats pels quals haurien de morir sense processos judicials. El president examina breus narratives que descriuen el que ha fet cada persona i, a continuació, fa una marca de selecció al costat del nom de cada persona que ha decidit que s’haurà de matar extravagant.
No és George Bush, sinó Barack Obama, un advocat constitucional, ni més ni menys, que com a president dels Estats Units ha assumit el paper de fiscal, jutge i botxí - una assumpció il·legal de poders, al meu entendre. Els nord-americans, com a societat, pensen que som bons i generosos i que respectem els drets humans. I no obstant això, estem permetent que el nostre govern utilitzi aquest tipus de tecnologia d'assassinat per destruir a la meitat del món. Per això, em sento obligat a intentar educar més persones als Estats Units ia altres parts del món sobre el que està passant, perquè certament la tecnologia va de país a país. Més de vuitanta països tenen ara un tipus de drone militar. La majoria no estan encara armats. Però és només el següent pas per posar armes als seus drons i després, fins i tot, utilitzar-los en els seus propis homes i dones, com han fet els Estats Units. Els Estats Units han matat a quatre ciutadans nord-americans que van estar a Iemen.
IM: A continuació, hi ha el retrocés, fins a quin punt aquesta tecnologia, que és immediatament accessible a tothom, pot ser usada fàcilment contra nosaltres per part d'altres. Això és causa i efecte. O podríeu anomenar karma.
AW: Sí, tot el tema del karma és una de les coses que han estat un factor motivador per a mi. El que passa al voltant s’acosta. El que fem, els Estats Units, el món està tornant a perseguir-nos. Les lectures budistes que vaig fer a Mongòlia em van ajudar, sens dubte, a veure-ho.
En moltes converses que dono, una de les preguntes que rebo del públic és: "Per què us va trigar tant a renunciar al Departament d’Estat?"
la meva vida adulta formant part d’aquest sistema i racionalitzant el que vaig fer al govern. No vaig estar d'acord amb totes les polítiques de les vuit administracions presidencials en què vaig treballar i vaig mantenir el nas a un munt d'ells. He trobat maneres de treballar en àrees on no em sentia com si estigués danyant a ningú. Però el resultat final era que encara formava part d’un sistema que feia coses dolentes per a persones de tot el món. I no obstant això, no vaig tenir el coratge moral de dir: "Vaig a dimitir perquè no estic d'acord amb tantes polítiques". Quan realment mireu quantes persones van renunciar al nostre govern, hi ha molt pocs: només tres de nosaltres, que dimitíem durant la guerra d’Iraq i altres que van renunciar a la guerra de Vietnam i la crisi dels Balcans. Mai no hauria imaginat que les lectures que vaig fer en el budisme, i particularment sobre el karma, haguessin tingut aquesta influència a l'hora de prendre la meva decisió de dimitir i em va portar a defensar la pau i la justícia al món.
IM: Gràcies. És important que la gent conegui el vostre viatge. Molta gent arriba al budisme a mesura que s’enfronten al patiment en les seves vides. Però aquests ensenyaments us parlaven en la intersecció exacta de la vostra vida personal i els problemes urgents de la societat. I us van anar més enllà de la contemplació a l’acció. Aquesta és una lliçó valuosa per a nosaltres.
Reeditat amb permís de Inquiring Mind: The Semiannual Journal of the Vipassana Community, vol. 30, No. 2 (Spring 2014). © 2014 by Inquiring Mind. www.inquiringmind.com.
