Com les dones palestines van defensar amb èxit el seu poble des de la demolició

De Sarah Flatto Mansarah, octubre 8, 2019

de Fer la no-violència

Fa poc més d’un any, fotografies i vídeos de la policia de fronteres israeliana detenint violentament un jove dona palestina va ser viral. Semblava que cridava mentre arrencaven el seu hijab i la barallaven a terra.

Va capturar un moment de crisi el 4 de juliol, 2018, quan les forces israelianes van arribar amb les excavadores a Khan al-Amar, disposades a expulsar i enderrocar el minúscul poble palestí a punt de pistola. Va ser una escena indeleble en un teatre de crueltat que ha definit el poblat assetjat. Centenars d'activistes palestins, israelians i internacionals es van reunir a l'exèrcit i a la policia que es van mobilitzar per posar els seus cossos en línia. Juntament amb el clergat, periodistes, diplomàtics, educadors i polítics, van menjar, van dormir, van estratègitzar i van mantenir una resistència no violenta contra la demolició imminent.

Immediatament després que la policia va detenir la jove de la foto i altres activistes, els residents van presentar una petició del Tribunal Suprem per aturar la demolició. Es va dictar una ordre d’emergència per aturar-la temporalment. El Tribunal Suprem va demanar a les parts que arribessin a un "acord" per resoldre la situació. Aleshores, el tribunal va declarar que els residents de Khan al-Amar havien d'acceptar la reubicació forçosa a un lloc adjacent a un abocador d'escombraries a Jerusalem Est. Es van negar a acceptar aquestes condicions i van reafirmar el seu dret a romandre a casa seva. Finalment, el 5 de setembre de 2018, els jutges van desestimar les peticions anteriors i van dictaminar que la demolició podria avançar.

Les comunitats en territori palestí ocupat solen desplaçar-se forçat, sobretot a les ciutats Zona C, que es troba sota un control militar i administratiu israelià complet. Demolucions freqüents són una tàctica definidora dels plans declarats pel govern israelià annexar tot el territori palestí. Khan al-Amar es troba en un emplaçament únic que es denomina zona "E1" d'Israel, situada entre dos massius assentaments israelians il·legals segons el dret internacional. Si Khan al-Amar és destruït, el govern tindrà èxit en enginyar un territori israelià contigu a Cisjordània i apartar la societat palestina de Jerusalem.

La condemna internacional del pla del govern israelià per enderrocar el poble no tenia precedents. El fiscal principal del Tribunal Penal Internacional emetre una declaració que "la destrucció extensiva de béns sense necessitat militar i les transferències de població en un territori ocupat constitueixen crims de guerra" La Unió Europea va advertir que les conseqüències de la demolició serien "molt greus". Les protestes no violentes de la massa del dia a dia van mantenir vigilància sobre Khan al-Amar fins a finals d'octubre de 2018, quan el govern israelià va declarar la "evacuació". retardatculpant la incertesa de l'any electoral. Quan les protestes van acabar definitivament, centenars d’israelians, palestins i internacionals havien protegit el poble durant quatre mesos.

Més d'un any després que la demolició es donés llum verda, Khan al-Amar viu i respira un sospir d'alleujament. La seva gent roman a casa seva. Són decidits, decidits a romandre allà fins que es retiren físicament. La jove de la foto, Sarah, s’ha convertit en una altra icona de la resistència dirigida per les dones.

Què va anar bé?

El mes de juny de 2019, em vaig asseure a Khan al-Amar bevent te amb sàlvia i berenant amb pretzels amb Sarah Abu Dahouk, la dona de la foto viral i la seva mare, Um Ismael (el seu nom complet no es pot utilitzar per qüestions de privadesa). A l’entrada del poble, els homes s’inclinaven a les cadires de plàstic i feien shisha fumada, mentre que els nens jugaven amb una pilota. Hi havia una sensació de benvinguda, però vacil·lant, de calma en aquesta comunitat aïllada, afavorida per vastes terrasses de desert. Hem conversat sobre la crisi existencial de l'estiu passat, anomenant-la eufemísticament bolkileh, o problemes en àrab.

Situat a pocs metres d’una transitada carretera freqüentada per colons israelians, no hauria pogut trobar Khan al-Amar si no estigués amb Sharona Weiss, una activista experimentada dels drets humans nord-americana que hi va passar setmanes l’estiu passat. Prenem un fort desviament de la carretera i vam desviar-nos de diversos metres de roca fins a l’entrada del poble. Es sentia absurd que fins i tot la més dreta Kahanist el supremacista podia considerar que aquesta comunitat - composta per desenes de famílies que vivien en tendes de campanya o barraques de fusta i estanys - era una amenaça per a l'estat d'Israel.

Sarah només té 19 anys, molt més jove del que hauria suposat el seu comportament autònom i confiat. Ens vam riure per la coincidència que tots dos estem amb Sarahs o casats amb Mohammeds. Tots dos volem un munt de nens, nois i noies. Um Ismael va jugar amb el meu nadó de tres mesos, ja que el fill de Sharona, de sis anys, es va perdre entre les barraques. "Només volem viure aquí en pau i viure vides normals", va dir Um Ismael reiteradament amb passió. Sarah es va fer ressò del sentiment: "Estem contents ara mateix. Només volem quedar sols ”.

No hi ha cap càlcul polític insidiós al darrere sumudo la fermesa. Van ser desplaçats dues vegades per l'estat d'Israel i ja no volen ser refugiats. És tan senzill. Es tracta d’un absteniment habitual a les comunitats palestines, si només el món molestaria a escoltar.

L’any passat, el segrest de Sarah va ser destrossat per la policia masculina fortament armada quan intentava defensar el seu oncle de la detenció. Quan ella s'estavellava per escapar-se, la van obligar a terra per detenir-la. Aquesta violència particularment brutal i de gènere va cridar l'atenció del món sobre el poble. L'incident va estar violant profundament en nombrosos nivells. La seva exposició personal a les autoritats, activistes i residents dels pobles ara es va amplificar al món, ja que la foto es va compartir ràpidament a les xarxes socials. Fins i tot els que afirmaven donar suport a la lluita de Khan al-Amar no van sentir cap satisfacció per fer circular aquesta foto. En una compte anterior Escrit per Amira Hass, una amiga de la família va explicar el profund xoc i la humiliació que va inspirar l’incident: “Posar una mà sobre un mandil [mocador al cap] és perjudicar la identitat d’una dona”.

Però la seva família no volia que fos un "heroi". La seva detenció va ser considerada vergonyosa i inacceptable pels líders del poble, que es preocupen profundament per la seguretat i la intimitat de les seves famílies. Els va distreure la idea que una jove fos detinguda i empresonada. En un acte descarat, un grup d’homes de Khan al-Amar es van presentar al jutjat per ser arrestats al lloc de Sarah. Sorprenentment, la seva oferta va ser denegada i va romandre en presó preventiva.

Sarah va ser empresonada a la mateixa presó militar que Ahed Tamimi, un adolescent palestí condemnat per bufetada a un soldat i la seva mare Nariman, que va ser empresonada per filmar l’incident. Dareen Tatour, un escriptor palestí amb ciutadania israeliana, també va ser empresonat al seu costat publicant un poema a Facebook considerats com a "incitació". Tots proporcionaven un suport emocional molt necessari. Nariman va ser el seu protector, oferint-li, amb gràcia, el llit quan la cel·la estava massa plena de gent. A la vista militar, les autoritats van anunciar que Sarah era l'única persona de Khan al-Amar acusada per "delictes de seguretat" i va romandre en presó preventiva. La dubtosa càrrega contra ella va ser que havia intentat pegar un soldat.

La sang del proïsme

Um Ismael, la mare de Sarah, és coneguda com a pilar de la comunitat. Va mantenir informades les dones del poble durant la crisi d’enderroc. Això va ser en part degut a la posició convenient de la casa a la part alta del turó, cosa que significava que la seva família sovint havia de fer front a les incursions de la policia i l'exèrcit. També va mantenir una vinculació amb activistes que aportaven subministraments i donacions per a nens. Se sap que fa bromes i manté els esperits alts, fins i tot quan els bulldozers es desplaçaven per destruir la seva llar.

Sharona, Sarah i Um Ismael van mostrar-me pels voltants del poble, inclosa una petita escola coberta d'art pintat per la seva demolició. Va ser rescatat convertint-se en un lloc de protesta en directe, que va acollir activistes durant mesos. Més nens van aparèixer i ens van saludar amb entusiasme amb un cor de "Hola, com estàs?" Van jugar amb la meva nena, mostrant-li com es pot lliscar per primera vegada en un pati de jocs donats.

Mentre vam recórrer l’escola i una gran carpa permanent, Sharona va resumir la rutina de resistència no violenta l’estiu passat i per què era tan efectiva. "Entre juliol i octubre, cada nit hi havia torns de vigilància i una tenda de protesta a l'escola durant tot el dia", va explicar. "Les dones beduïnes no es van quedar a la tenda principal de protesta, però Um Ismael va dir a les activistes que eren benvingudes a dormir a casa seva."

Activistes palestins, israelians i internacionals es reunien a l’escola cada nit per a una discussió d’estratègia i compartien un enorme àpat junts, preparat per una dona local, Mariam. Els partits polítics i els líders que normalment no treballarien junts a causa de diferències ideològiques que es van reunir al voltant de la causa comuna a Khan al-Amar. Mariam també va assegurar-se que tothom sempre tenia una estora per dormir i que eren còmodes malgrat les circumstàncies.

Les dones es van mantenir fortes a les primeres línies contra les agressions de la policia i el ruixat de pebre, mentre que les idees de possibles accions de les dones s’acostaven. Sovint s’asseien junts, enllaçant braços. Hi va haver alguns desacords sobre la tàctica. Algunes dones, incloses les beduïnes, volien formar un anell al lloc del desallotjament i cantar, posar-se forts i cobrir-se la cara en tàndem perquè no volien sortir a les fotos. Però els homes insistirien sovint en què les dones anessin a un barri que no estava sent amenaçat a l’altra banda de la carretera, per la qual cosa estarien protegides de la violència. Moltes nits van veure que hi arribaven activistes, periodistes i diplomàtics de la 100 per estar presents amb residents, amb més o menys depenent de les expectatives d’enderrocament o de les pregàries del divendres. Aquesta poderosa solidaritat ens recorda el manament de Levític 19: 16: No et quedis al cap de la sang del proïsme. El risc de normalització entre israelians i palestins inicialment va incomodar els locals, però es va convertir en un problema menys reduït quan els israelians van ser arrestats i van mostrar que estaven disposats a arriscar-se per al poble. Aquests actes de co-resistència van ser acollits per una hospitalitat notable de la comunitat que la seva pròpia existència està amenaçada.

A l’àrea C, on la violència de l’exèrcit i dels colons és una experiència freqüent, les dones sovint poden tenir un paper exclusivament poderós en “desarrestar” les palestines. Simplement, l'exèrcit no sap què fer quan les dones salten i comencen a cridar a la cara. Aquesta acció directa sovint impedeix que els activistes siguin arrestats i retirats de l'escena interromput la seva detenció.

Les 'Pretty Dolls' de Khan al-Amar

Durant les protestes, les dones internacionals i israelianes es van adonar que les dones locals no acudien a la carpa de protesta pública a causa de les normes locals de privacitat i separació de gènere. Yael Moaz, de Friends of Jahalin, un organisme sense ànim de lucre local, va preguntar què es pot fer per donar-los suport i incloure'ls. Eid Jahalin, un líder del poble, va dir: "hauríeu de fer alguna cosa amb les dones". Al principi, no sabien com podria semblar "alguna cosa". Però durant la bolkileh, els residents sovint van manifestar frustració per la seva marginació econòmica. Els assentaments propers solien contractar-los en el passat i el govern solia donar-los permisos de treball per entrar a Israel, però tot això es va detenir en represàlia pel seu activisme. Quan treballen, gairebé no hi ha diners.

Les activistes van fer una pregunta senzilla a les dones: "Què sabeu fer?" Hi va haver una dona gran que recordava com crear tendes de campanya, però el brodat és una habilitat cultural que la majoria de les dones havien perdut. Primer, les dones van dir que no sabien brodar. Però després es van recordar alguns: van emular la seva pròpia roba brodada i van dissenyar els seus propis dissenys per a nines. Algunes de les dones havien après com a adolescents i van començar a dir-li a Galya Chai –dissenyadora i una de les dones israelianes que van ajudar a mantenir la vigilància sobre Khan al-Amar l’estiu passat–, quin tipus de fil brodat hauria de portar.

Un nou projecte anomenat "Lueba Heluwa, ”O Bonica nina, va sorgir d’aquest esforç i ara aporta uns quants centenars de shekels cada mes de visitants, turistes, activistes i els seus amics, cosa que té un impacte positiu significatiu en la qualitat de vida dels residents. Les nines també es venen a tot Israel, en espais activistes progressistes com Imbala Cafe a Jerusalem. Ara busquen vendre les nines a altres llocs, com Betlem i internacionalment, ja que l’oferta ha superat la demanda local.

Chai va explicar en un poble proper a ser arrasat del mapa per part del govern israelià, com va acostar-se a com es va aproximar el desequilibri de poder. "Vam guanyar confiança amb un treball llarg i dur", va dir. "L'estiu passat hi va haver tanta gent, venint una i dues vegades, però costa formar part d'alguna cosa tot el temps. Som els únics que realment fem això. Hi som dues, tres, quatre vegades al mes. Ells saben que no ens els oblidem, que hi som. Hi som perquè som amics. Estan contents de veure’ns, i és personal ara ”.

El projecte ha tingut un èxit inesperat sense necessitat de finançament formal. Han començat una Instagram compte en els termes de la dona: no se senten còmodes de ser fotografiats, però el poble, els nens i les seves mans treballen. Van acollir un esdeveniment al qual van assistir els visitants de 150 i pensen en celebrar esdeveniments a gran escala. "És important per a ells perquè se senten tan remots", va explicar Chai. “Cada ninot porta un missatge que diu sobre el poble. Hi tenen el nom del creador. "

Les dones estan pensant a portar més grups al poble per aprendre l’art del brodat. No hi ha dues nines iguals. "Les nines van començar a semblar a la gent que les fabrica", va dir Chai amb una rialla. “Hi ha alguna cosa sobre la nina i la seva identitat. Tenim noies més joves, com les nenes d’any 15, molt talentoses i les nines semblen més joves. Comencen a semblar els seus creadors ”.

El projecte està creixent i es pot afegir a qualsevol persona. Actualment hi ha al voltant de fabricants de ninots 30, incloses adolescents. Funcionen pel seu compte, però hi ha reunions col·lectives diverses vegades al mes. El projecte ha evolucionat cap a un esforç més gran de resolució de problemes sense tonteries, redistribució de recursos i organització alliberadora autoguiada. Per exemple, les dones grans tenen problemes de visió, de manera que les dones israelianes les condueixen a veure un optometrista a Jerusalem que ofereix serveis gratuïts. Les dones ara estan interessades en aprendre a cosir a les màquines de cosir. De vegades volen fer ceràmica, de manera que els israelians portaran argila. De vegades diuen, veniu amb cotxes i fem un pícnic.

Chai té cura de manifestar que "no només portem i fem, també ho fan per nosaltres. Sempre volen donar-nos alguna cosa. De vegades ens fan pa, de vegades ens fan te. L’última vegada que vam estar allà, una dona va fer una nina per ella amb el seu nom, Ghazala. ”El seu nom és Yael, que sembla ghazala, que vol dir gasela en àrab. Quan alguns israelians coneixen el projecte, suggereixen coses per ensenyar a les dones. Però Chai es mostra ferm pel que fa al projecte de la justícia: no hi és per iniciar o fer que les coses semblin d’una manera determinada, sinó per co-dissenyar. "Heu de pensar molt en tot el que feu i no ser empès, no ser" israelià "."

L’any que ve, inshallah

Vaig passar les mans sobre una de les puntes intrínseques de la nina, vaig inspirar l’aroma de la terra empacada que anticipava i que perdurarà molt de temps l’ocupació militar. Em van recordar que la memòria i la revifalla culturals són una forma crucial de resistència, tan important com Sarah es va esforçar per alliberar el cos del policia o centenars d'activistes que mantenien una sessió de quatre mesos a l'escola assetjada de Khan al-Amar. .

La família troba clarament a faltar la tranquil·lització de la presència i la solidaritat dels visitants internacionals. Mentre ens estàvem preparant per marxar, Um Ismael em va dir que havia de tornar aviat per visitar Khan al-Amar i portar el meu marit. "L'any que vé, inshallah", Va ser la resposta més honesta que vaig poder donar. Tots dos sabíem que és del tot possible que el govern israelià seguís la seva promesa i destruís Khan al-Amar abans de l'any que ve. Però, de moment, el poder de la gent ha prevalgut. Vaig preguntar a Sarah i a la seva mare si pensaven en això bolkileh Es continuaria, si tornessin les forces armades, les excavadores i els enderrocs. "Per suposat", va dir Um Ismael amb contundència. "Som palestins". Tots vam aconseguir somriures tristos, prenent el te en silenci. Junts vam observar la inflada posta de sol caure en els turons del desert aparentment infinits.

Sarah Flatto Manasrah és una defensora, organitzadora, escriptora i treballadora de naixement. El seu treball es centra en la prevenció de la violència de gènere, immigrant, refugiada i violència. Té seu a Brooklyn, però passa molt temps bevent te a la terra santa. És una membre orgullosa d’una família musulmana-jueva-palestina-nord-americana amb quatre generacions de refugiats.