Per Peter van den Dungen, World BEYOND War, Gener 23, 2022
Ressenya de llibres: Per què la guerra? de Christopher Coker, Londres, Hurst, 2021, 256 pàg., 20 £ (Tapa dura), ISBN 9781787383890
Una resposta breu i clara a Per què la guerra? que les lectores poden proposar és "per culpa dels homes!" Una altra resposta podria ser "a causa de les opinions expressades en llibres com aquest!" Christopher Coker es refereix a «el misteri de la guerra» (4) i afirma que «els humans som ineludiblement violents» (7); 'La guerra és el que ens fa humans' (20); "Mai no ens escaparem de la guerra perquè hi ha límits fins a quin punt podem deixar enrere els nostres orígens" (43). Encara que per què la guerra? recorda immediatament la correspondència amb el mateix títol entre Albert Einstein i Sigmund Freud,1 publicada el 1933 per l'Institut Internacional de Cooperació Intel·lectual de la Societat de Nacions, Coker no s'hi refereix. Tampoc s'esmenta el Why War de CEM Joad? (1939). L'opinió de Joad (diferent de la de Coker) es va afirmar amb valentia a la portada d'aquest especial de pingüins de 1939: "El meu cas és que la guerra no és una cosa inevitable, sinó que és el resultat de determinades circumstàncies creades per l'home; que l'home els pot abolir, com va abolir les circumstàncies en què va florir la pesta'. Igualment desconcertant és l'absència de referència a un clàssic sobre el tema, Man, the State and War de Kenneth N. Waltz ([1959] 2018). Aquest teòric preeminent de les relacions internacionals va abordar la qüestió identificant tres "imatges" competitives de la guerra, situant el problema en trets essencials de l'individu, l'estat i el sistema internacional, respectivament. Waltz va concloure, com Rousseau abans que ell, que les guerres entre estats es produeixen perquè no hi ha res que les impedeixi (en contrast amb la relativa pau dins dels estats-nació gràcies al govern central, amb l'anarquia que impera entre ells per l'absència d'un sistema de governança global). Des del segle XIX, el creixement de la interdependència de l'estat, així com la creixent destructivitat de la guerra, han donat lloc a intents de reduir la incidència de la guerra mitjançant la institució d'estructures de govern global, en particular la Societat de Nacions després de la Primera Guerra Mundial i els Estats Units. Nacions després de la Segona Guerra Mundial. A Europa, els esquemes centenaris per superar la guerra es van realitzar finalment (almenys en part) en el procés que va donar lloc a la Unió Europea i que ha inspirat l'aparició d'altres organitzacions regionals. Més aviat desconcertant per a un professor de relacions internacionals recentment retirat de la LSE, l'explicació de la guerra de Coker ignora el paper de l'estat i les deficiències de la governança internacional i només té en compte l'individu.
Troba que el treball de l'etòleg holandès Niko Tinbergen ('del qual és poc probable que hagis sentit') -'l'home que observava les gavines' (Tinbergen [1953] 1989), que estava intrigat pel seu comportament agressiu- ofereix el la millor manera de donar una resposta a Per què la guerra? (7). Al llarg del llibre apareixen referències al comportament d'una gran varietat d'animals. No obstant això, Coker escriu que la guerra és desconeguda al món animal i que, citant Tucídides, la guerra és "la cosa humana". L'autor segueix 'The Tinbergen Method' (Tinbergen 1963) que consisteix a fer quatre preguntes sobre el comportament: quins són els seus orígens? quins són els mecanismes que li permeten florir? quina és la seva ontogènia (evolució històrica)? i quina és la seva funció? (11). A cadascuna d'aquestes línies d'investigació es dedica un capítol amb un capítol final (el més interessant) que aborda els desenvolupaments futurs. Hauria estat més adequat i fructífer que Coker hagués pres nota del treball del germà de Niko, Jan (que va compartir el primer premi Nobel d'economia el 1969; Niko va compartir el premi de fisiologia o medicina el 1973). Si Coker ha sentit parlar d'un dels economistes més importants del món que va ser assessor de la Societat de Nacions als anys 1930 i un ferm defensor del govern mundial, no se'n parla. La llarga i il·lustre carrera de Jan es va dedicar a ajudar a canviar la societat, inclosa la prevenció i l'abolició de la guerra. En el seu llibre coautor, Warfare and welfare (1987), Jan Tinbergen va argumentar la inseparabilitat del benestar i la seguretat. La Network of European Peace Scientists ha batejat la seva conferència anual amb el seu nom (20a edició el 2021). També és pertinent assenyalar que el col·lega de Niko Tinbergen, el distingit etòleg i zoòleg Robert Hinde, que va servir a la RAF durant la Segona Guerra Mundial, va ser president tant del British Pugwash Group com del Moviment for the Abolition of War.
Coker escriu: "Hi ha una raó específica per la qual he escrit aquest llibre. Al món occidental, no preparem els nostres fills per a la guerra» (24). Aquesta afirmació és qüestionable, i encara que alguns estarien d'acord i jutjaran que això és un fracàs, d'altres replicarien: "Igual bé: hauríem d'educar per a la pau, no la guerra". Crida l'atenció sobre els mecanismes culturals que contribueixen a la persistència de la guerra i es pregunta: "No hem estat intentant dissimular la lletjor de la guerra? . . i no és aquest un dels factors que ho impulsa? Encara no ens anestesiam fins a la mort utilitzant eufemismes com ara “el caigut”?' (104). És clar, però sembla reticent a admetre que aquests factors no són immutables. Potser el mateix Coker no sigui del tot irreprensible quan afirma: "no hi ha cap tabú contra la guerra". No hi ha cap ordre cautelar en contra d'això als Deu Manaments" (73), que implica que "No mataràs" no s'aplica a matar en guerra. Per a Harry Patch (1898–2009), l'últim soldat britànic supervivent de la Primera Guerra Mundial, "La guerra és un assassinat organitzat, i res més"2; per a Lev Tolstoi, "els soldats són assassins amb uniforme". Hi ha diverses referències a Guerra i pau (Tolstoi 1869), però cap als seus escrits posteriors i molt diferents sobre el tema (Tolstoi 1894, 1968).
Sobre la pintura, un altre mecanisme cultural que considera Coker, comenta: 'La majoria d'artistes. . . mai va veure un camp de batalla i, per tant, mai no va pintar des de l'experiència de primera mà. . . el seu treball va romandre sense ira o ràbia, o fins i tot simpatia bàsica per les víctimes de la guerra. Poques vegades van triar parlar en nom d'aquells que s'han mantingut sense veu al llarg dels segles» (107). Aquest és, de fet, un altre factor que contribueix a l'impuls a la guerra que, però, també està subjecte a canvis i les implicacions de la qual, de nou, ignora. A més, passa per alt les obres d'alguns dels més grans pintors de l'època moderna com el rus Vasily Vereshchagin. William T. Sherman, el comandant nord-americà de les tropes de la Unió durant la Guerra Civil dels EUA, el va proclamar "el pintor més gran dels horrors de la guerra que hagi viscut mai". Vereshchagin es va convertir en un soldat per conèixer la guerra per experiència personal i que va morir a bord d'un cuirassat durant la guerra russo-japonesa. En diversos països, els soldats tenien prohibit visitar exposicions de les seves pintures (anti)guerres. El seu llibre sobre la desastrosa campanya russa de Napoleó (Verestchagin 1899) va ser prohibit a França. També cal esmentar Iri i Toshi Maruki, els pintors japonesos dels panells d'Hiroshima. Hi ha una expressió més punyent de ràbia o ràbia que el Guernica de Picasso? Coker s'hi fa referència però no esmenta que la versió del tapís que fins fa poc es mostrava a l'edifici de l'ONU a Nova York va ser (in)famosa encoberta el febrer de 2003, quan el secretari d'estat nord-americà Colin Powell va argumentar la guerra contra l'Iraq. 3
Tot i que Coker escriu que només amb la Primera Guerra Mundial els artistes van pintar escenes «que haurien d'haver desanimat a qualsevol que s'hagués pensat a unir-se als colors» (108), guarda silenci sobre els diferents mecanismes utilitzats per les autoritats estatals per evitar aquest desànim. Inclouen la censura, la prohibició i la crema d'aquestes obres, no només, per exemple, a l'Alemanya nazi, sinó també als EUA i al Regne Unit fins al moment. La mentida, la supressió i la manipulació de la veritat, abans, durant i després de la guerra estan ben documentades en exposicions clàssiques, per exemple, d'Arthur Ponsonby (1928) i Philip Knightly ([1975] 2004) i, més recentment, a The Pentagon Papers ( Guerra del Vietnam),4 The Iraq Inquiry (Chilcot) Report,5 i The Afghanistan Papers de Craig Whitlock (Whitlock 2021). Així mateix, des del principi, les armes nuclears han estat envoltades de secret, censura i mentides, incloent-hi les conseqüències dels bombardejos d'Hiroshima i Nagasaki l'agost de 1945. No es va poder mostrar proves d'això en el seu 50è aniversari l'any 1995 en una gran exposició que havia estat planificat a l'Smithsonian de Washington DC; es va cancel·lar i el director del museu va acomiadar per bona mesura. Les primeres pel·lícules de la destrucció de les dues ciutats van ser confiscades i reprimides pels EUA (vegeu, per exemple, Mitchell 2012; vegeu també la ressenya de Loretz [2020]), mentre que la BBC va prohibir la projecció a la televisió de The War Game, una pel·lícula que tenia. encarregat sobre l'efecte de llançar una bomba nuclear a Londres. Va decidir no emetre la pel·lícula per por que fos probable que enfortís el moviment anti-armes nuclears. Els denunciants valents com Daniel Ellsberg, Edward Snowden i Julian Assange han estat processats i castigats per la seva exposició d'enganys oficials, de crims de guerres d'agressió i de crims de guerra.
De petit, a Coker li agradava jugar amb soldats de joguina i, quan era adolescent, era un àvid participant en jocs de guerra. Es va oferir com a voluntari per a la força de cadets de l'escola i va gaudir de la lectura sobre la guerra de Troia i els seus herois i es va entusiasmar amb les biografies de grans generals com Alexandre i Juli Cèsar. Aquest últim va ser "un dels més grans assaltants d'esclaus de tots els temps". Després de fer campanya durant set anys, va tornar a Roma amb un milió de presoners a remolc que van ser venuts com a esclavitud. . . fent-lo multimilionari d'un dia per l'altre» (134). Al llarg de la història, la guerra i els guerrers s'han associat amb l'aventura i l'emoció, així com amb la glòria i l'heroisme. Aquests últims punts de vista i valors han estat tradicionalment transmès per l'estat, l'escola i l'església. Coker no esmenta que la necessitat d'un tipus d'educació diferent, d'heroi i d'història ja va ser argumentada fa 500 anys (quan la guerra i les armes eren primitives en comparació amb les actuals) per humanistes destacats (i crítics de l'estat, l'escola i l'església). com Erasmus i Vives que també van ser fundadors de la pedagogia moderna. Vives va donar una gran importància a l'escriptura i l'ensenyament de la història i va criticar les seves corrupcions, afirmant "Seria més cert anomenar Heròdot (a qui Coker es refereix repetidament com a bon narrador d'històries de guerra) pare de la mentida que de la història". Vives també es va oposar a lloar Juli Cèsar per haver enviat tants milers d'homes a la mort violenta a la guerra. Erasme va ser un sever crític del papa Juli II (un altre admirador de Cèsar que, com a papa, va adoptar el seu nom) que, segons se suposa, va passar més temps al camp de batalla que al Vaticà.
No es fa menció dels nombrosos interessos creats associats i estimulants a la guerra, en primer lloc la professió militar, els fabricants d'armes i els comerciants d'armes (també coneguts com "comerciants de la mort"). Un soldat nord-americà famós i molt condecorat, el major general Smedley D. Butler, argumentava que War is a Racket (1935) en què els pocs es beneficien i els molts paguen els costos. En el seu discurs de comiat al poble nord-americà (1961), el president Dwight Eisenhower, un altre general de l'exèrcit nord-americà molt condecorat, va advertir profèticament dels perills d'un complex militar-industrial en creixement. La forma en què participa en la presa de decisions que condueixen a la guerra, i en la seva conducta i informes, està ben documentada (incloses les publicacions esmentades anteriorment). Hi ha molts estudis de casos convincents que il·luminen els orígens i la naturalesa de diverses guerres contemporànies i que donen respostes clares i inquietants a la pregunta Per què la guerra? El comportament de les gavines sembla ser una irrellevància. Aquests estudis de casos basats en evidències no formen part de la investigació de Coker. Sorprenentment absent de la bibliografia numèricament impressionant de ca. 350 títols és la literatura acadèmica sobre pau, resolució de conflictes i prevenció de guerres. De fet, la paraula "pau" està pràcticament absent de la bibliografia; una referència rara es produeix en el títol de la famosa novel·la de Tolstoi. Així, el lector queda ignorant les troballes sobre les causes de la guerra com a resultat de la investigació sobre la pau i els estudis sobre la pau que van sorgir a la dècada de 1950 per la preocupació que la guerra a l'era nuclear amenaçava la supervivència de la humanitat. En el llibre idiosincràtic i confús de Coker, les referències a una àmplia gamma de literatura i pel·lícules embullen la pàgina; elements dispars que es llencen a la barreja donen una impressió caòtica. Per exemple, tan aviat com es presenta Clausewitz apareix Tolkien (99–100); Homer, Nietzsche, Shakespeare i Virginia Woolf (entre d'altres) són cridats a les pàgines següents.
Coker no considera que puguem tenir guerres perquè "el món està sobrearmat i la pau no té fons" (secretari general de l'ONU, Ban Ki-moon). O perquè encara ens guia l'antic (i desacreditat) dictum, Si vis pacem, para bellum (Si vols la pau, prepara't per a la guerra). Podria ser perquè el llenguatge que fem servir amaga la realitat de la guerra i s'amaga amb eufemismes: els ministeris de guerra s'han convertit en ministeris de defensa, i ara de seguretat. Coker no aborda (o només de passada) aquestes qüestions, tots els quals es pot considerar que contribueixen a la persistència de la guerra. Són la guerra i els guerrers els que dominen els llibres d'història, els monuments, els museus, els noms de carrers i places. Els desenvolupaments i moviments recents per a la descolonització del currículum i de l'àmbit públic, i per la justícia i la igualtat racial i de gènere, també s'han d'estendre a la desmilitarització de la societat. D'aquesta manera, una cultura de pau i no violència pot substituir gradualment una cultura de guerra i violència molt arrelada.
Quan es parla de HG Wells i d'altres "iteracions de ficció del futur", Coker escriu: "Imaginar el futur, per descomptat, no vol dir crear-lo" (195–7). No obstant això, IF Clarke (1966) ha argumentat que de vegades les històries de guerres futures aixecaven expectatives que asseguraven que, quan vingués la guerra, seria més violenta del que hauria estat el cas. A més, imaginar un món sense guerra és una condició prèvia essencial (encara que insuficient) per aconseguir-ho. La importància d'aquesta imatge per configurar el futur ha estat argumentada de manera convincent, per exemple, per E. Boulding i K. Boulding (1994), dos pioners de la investigació sobre la pau, alguns dels quals es van inspirar en The Image of the Future de Fred L. Polak. (1961). Una imatge de sang a la portada de Why War? ho diu tot. Coker escriu: "Llegir realment ens fa persones diferents; tendim a veure la vida de manera més positiva. . . llegir una novel·la de guerra inspiradora fa que sigui més probable que ens aferrem a la idea de la bondat humana» (186). Sembla una manera estranya d'inspirar la bondat humana.
notes
- Per què la guerra? Einstein a Freud, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud Freud to Einstein, 1932, https:// en.unesco.org /courier/marzo-1993/why-war-letter-freud-einstein
- Patch i Van Emden (2008); Audiollibre, ISBN-13: 9781405504683.
- Per a reproduccions de les obres dels pintors esmentats, vegeu War and Art editat per Joanna Bourke i revisat en aquesta revista, Vol 37, No. 2.
- Documents del Pentàgon: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
- La investigació de l'Iraq (Chilcot): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/
referències
Boulding, E. i K Boulding. 1994. El futur: imatges i processos. 1000 Oaks, Califòrnia: Sage Publishing. ISBN: 9780803957909.
Butler, S. 1935. La guerra és una raqueta. 2003 reimpressió, EUA: Feral House. ISBN: 9780922915866.
Clarke, IF 1966. Voices Prophesying War 1763-1984. Oxford: Oxford University Press.
Joad, CEM 1939. Per què la guerra? Harmondsworth: pingüí.
Knightly, P. [1975] 2004. La primera víctima. 3a ed. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN: 9780801880308.
Loretz, Joan. 2020. Ressenya de Fallout, l'encobriment d'Hiroshima i el reporter que ho va revelar al món, de Lesley MM Blume. Medicina, conflicte i supervivència 36 (4): 385–387. doi:10.1080/13623699.2020.1805844
Mitchell, G. 2012. Encobriment atòmic. Nova York, Sinclair Books.
Patch, H. i R Van Emden. 2008. The Last Fighting Tommy. Londres: Bloomsbury.
Polak, FL 1961. La imatge del futur. Amsterdam: Elsevier.
Ponsonby, A. 1928. Falsehood in War-time. Londres: Allen & Unwin.
Tinbergen, Jan i D Fischer. 1987. Guerra i benestar: integració de la política de seguretat en la política socioeconòmica. Brighton: Wheatsheaf Books.
Tinbergen, N. [1953] 1989. The Herring Gull's World: A Study of the Social Behavior of Birds, New Naturalist Monograph M09. nova ed. Lanham, Md: Lyons Press. ISBN: 9781558210493. Tinbergen, N. 1963. “On Aims and Methods of Ethology”. Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410–433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x.
Tolstoi, L. 1869. Guerra i pau. ISBN: 97801404479349 Londres: Penguin.
Tolstoi, L. 1894. El Regne de Déu és dins teu. San Francisco: Internet Archive Open Library Edició núm. OL25358735M.
Tolstoi, L. 1968. Escrits de Tolstoi sobre la desobediència civil i la no-violència. Londres: Peter Owen. Verestchagin, V. 1899. “1812” Napoleó I a Rússia; amb una Introducció de R. Whiteing. 2016 disponible com a llibre electrònic Project Gutenberg. Londres: William Heinemann.
Waltz, Kenneth N. [1959] 2018. Man, the State, and War, A Theoretical Analysis. ed revisada. Nova York: Columbia University Press. ISBN: 9780231188050.
Whitlock, C. 2021. The Afghanistan Papers. Nova York: Simon & Schuster. ISBN 9781982159009.
Peter van den Dungen
Institut de Pau Bertha Von Suttner, La Haia
petervandendungen1@gmail.com
Aquest article s'ha tornat a publicar amb petits canvis. Aquests canvis no afecten el contingut acadèmic de l'article.
© 2021 Peter van den Dungen
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037
