David Swanson, World BEYOND WarSeptembar 29, 2014
Nećemo nužno znati što je musteit, ali sklon sam misliti da bi pomoglo da jesmo. Riječ koristim u značenju „imati određeni afinitet prema politici AJ Mustea.“
Ljudi su mi govorili da sam musteitac kad sam u najboljem slučaju imao najnejasnije poimanje ko je bio AJ Muste. Mogla bih reći da je to kompliment i iz konteksta sam to shvatila da sam neko ko želi okončati rat. Pretpostavljam da sam to nekako omalovažio kao malo komplimenta. Zašto bi se trebalo smatrati ili posebno pohvalnom ili neobično radikalnom ako se želi okončati rat? Kada netko želi potpuno i potpuno okončati silovanje ili zlostavljanje djece ili ropstvo ili neko drugo zlo, ne nazivamo ih ekstremističkim radikalima niti ih hvalimo kao svece. Zašto je rat drugačiji?
Mogućnost da rat ne bi bio drugačiji, da bi mogao biti potpuno ukinut, mogla bi biti prava pomisao da sam pokupio treću ruku iz AJ Mustea, kao što su mnogi od nas pokupili toliko od njega, bez obzira da li ga znamo ili ne. Njegov uticaj je svuda oko naših pojmova rada i organizovanja i građanskih prava i mirovnog aktivizma. Njegova nova biografija, Američki Gandi: AJ Muste i istorija radikalizma u dvadesetom veku autorke Leilah Danielson vrijedi pročitati i pružio mi je novu naklonost prema Musteu uprkos pristupu knjige koji je prilično bez naklonosti.
Martin Luther King mlađi rekao je ranijem Musteovom biografu Natu Hentoffu, "Trenutni naglasak na nenasilnoj direktnoj akciji na polju rasnih odnosa dužan je više AJ-u nego bilo kome drugom u zemlji." Također je široko priznato da bez Mustea ne bi bilo formirana tako široka koalicija protiv rata protiv Vijetnama. Aktivisti u Indiji nazvali su ga "američkim Gandijem".
Amerikanac Gandhi rođen je u 1885-u i emigrirao sa svojom porodicom u dobi od 6 iz Holandije u Michigan. Studirao je u Holandiji, Mičigenu, gradu koji smo čitali na prvih nekoliko stranica Blackwater: Uspon najmoćnije plaćeničke vojske na svijetu, a na koledžu koji je kasnije obilno finansirala porodica Princ, iz kojeg je potekao Blackwater. Priče i Mustea i Princa započinju holandskim kalvinizmom i završavaju toliko divlje koliko je moguće zamisliti. Rizikujući da uvrijedim kršćanske štovatelje bilo kojeg čovjeka, mislim da ni jedna priča - a ni život - ne bi patili da je religija izostavljena.
Muste se ne bi složio sa mnom, naravno, jer je neki oblik religije bio ključan za njegovo razmišljanje tokom većeg dijela njegovog života. U vrijeme Prvog svjetskog rata bio je propovjednik i član Družine pomirenja (FOR). Protivio se ratu 1916. godine kada je protivljenje ratu bilo prihvatljivo. A kad je većina ostatka zemlje 1917. godine stala u red iza Woodrowa Wilsona i poslušno voljela rat, Muste se nije promijenio. Protivio se ratu i regrutaciji. Podržavao je borbu za građanske slobode, uvijek na udaru tokom ratova. Musteove FOR-ove kolege 1917. godine osnovale su Američku uniju građanskih sloboda (ACLU) za liječenje simptoma rata, baš kao i danas. Muste je odbio držati propovijedi u znak podrške ratu i bio je dužan dati ostavku iz svoje crkve, navodeći u ostavci da bi crkva trebala biti usredotočena na stvaranje "duhovnih uslova koji bi trebali zaustaviti rat i učiniti sve ratove nezamislivima". Muste je postao dobrovoljac u ACLU-u zalažući se za prigovarače savjesti i druge progonjene zbog ratne opozicije u Novoj Engleskoj. Takođe je postao kveker.
1919. Muste se našao kao vođa štrajka 30,000 tekstilnih radnika u Lawrenceu u Massachusettsu, učeći na poslu - i na liniji piketa, gdje ga je policija uhitila i napala, ali se odmah vratio na liniju. U trenutku kada je borba pobijeđena, Muste je bio generalni sekretar novoformiranih udruženih tekstilnih radnika Amerike. Dvije godine kasnije, vodio je Brookwood Labour College izvan Katonah-a u New Yorku. Sredinom 1920-ih, dok je Brookwood uspio, Muste je postao vođa progresivnog radničkog pokreta širom zemlje. Istovremeno, služio je u izvršnom odboru nacionalnog FOR-a od 1926. do 1929. godine, kao i u nacionalnom komitetu ACLU-a. Brookwood se borio da premosti mnoge podjele sve dok ga Američka federacija rada nije uništila napadima s desne strane, pomagavši pomalo napadima s lijeve strane od komunista. Muste je radio na radnoj snazi, formirajući Konferenciju za progresivno radničko djelovanje i organizirajući se na jugu, ali "ako želimo imati moral u radničkom pokretu," rekao je, "moramo imati određeni stupanj jedinstva i, ako želimo imaju za to, kako slijedi, jedno, da ne možemo cijelo vrijeme provoditi u međusobnim prijeporima i međusobnim tučnjavama - možda 99 posto vremena, ali ne baš 100 posto. "
Musteov biograf slijedi istu 99-postotnu formulu za brojna poglavlja, koja obuhvaćaju borbe aktivista, organiziranje nezaposlenih, formiranje Američke radničke stranke 1933. i 1934. štrajk Auto-Lite u Toledu u Ohaju, što je dovelo do formiranja Ujedinjenih auto radnika. Nezaposleni, koji su se pridružili štrajku u ime radnika, bili su presudni za uspjeh, a njihova predanost tome možda je pomogla radnicima da se uopće odluče na štrajk. Muste je bio ključan za sve ovo i za progresivno suprotstavljanje fašizmu tokom ovih godina. Štrajk sjedenja u Goodyearu u Akronu predvodili su bivši Musteovi studenti.
Muste je nastojao dati prioritet borbi za rasnu pravdu i primijeniti Gandhian tehnike, insistirajući na promjenama u kulturi, a ne samo na vladi. „Ako želimo da imamo novi svijet,“ rekao je, „moramo imati nove ljude; ako želite revoluciju, morate biti revolucionirani. " 1940. Muste je postao državni sekretar FOR-a i pokrenuo Gandhian-ovu kampanju protiv segregacije, dovodeći novo osoblje, uključujući Jamesa Farmera i Bayarda Rustina, i pomažući osnivanju Kongresa rasne jednakosti (CORE). Nenasilne akcije koje mnogi povezuju s 1950-im i 1960-ima započele su 1940-ih. Putovanje pomirenja prethodilo je Vožnjama slobode za 14 godina.
Muste je predvidio uspon Vojnoindustrijskog kompleksa i militarizirani avanturizam Sjedinjenih Država nakon Drugog svjetskog rata 1941. Negdje izvan okvira razumijevanja većine Amerikanaca, pa čak i njegovog biografa, Muste je pronašao mudrost da se i dalje suprotstavlja ratu tijekom drugog svijeta rata, zagovarajući umjesto toga nenasilnu odbranu i miroljubivu, kooperativnu i velikodušnu vanjsku politiku, braneći prava japanskih Amerikanaca i još jednom se suprotstavljajući raširenom napadu na građanske slobode. "Ako ne mogu voljeti Hitlera, ne mogu voljeti uopće", rekao je Muste, artikulirajući rašireni zdrav razum da treba voljeti svoje neprijatelje, ali to u primarnom slučaju u kojem se zalažu gotovo svi ostali, do danas za dobrotu sveopćeg zlobnog nasilja i mržnje.
Naravno, oni koji su se protivili Prvom svjetskom ratu i užasnoj nagodbi koja ga je zaključila, i potpirivanju fašizma godinama - i koji su mogli vidjeti što će donijeti kraj Drugog svjetskog rata i koji su potencijal vidjeli u Gandijevim tehnikama - moraju teže nego većina prihvatili da je rat neizbježan i Drugi svjetski rat opravdan.
Siguran sam da Muste nije bio zadovoljan gledajući kako američka vlada stvara hladni rat i globalno carstvo u skladu s njegovim vlastitim predviđanjima. Muste je nastavio da se gura protiv čitave ratne institucije, napominjući da, „upravo sredstva koja nacije koriste da bi sebi pružila prividnu ili privremenu„ odbranu “i„ sigurnost “predstavljaju najveću prepreku za postizanje istinske ili trajne kolektivne sigurnosti. Oni žele međunarodnu mašineriju kako bi utrka atomskog naoružanja mogla prestati; ali trka atomskog naoružanja mora se zaustaviti ili se cilj svjetskog poretka povlači izvan ljudskog dosega. "
Upravo u tom periodu, 1948-1951 je MLK Jr. pohađao Crozer-ovo teološko učilište, prisustvovao govorima i čitao knjige Muste-a, koji bi ga kasnije savjetovao u svom poslu, i koji bi imao ključnu ulogu u poticanju civilnog života. lideri prava da se protive ratu protiv Vijetnama. Muste je sarađivao sa Odborom za podršku američkih prijatelja i mnogim drugim organizacijama, uključujući i Komitet za zaustavljanje H-Bomb testova, koji bi postao Nacionalni komitet za razumnu nuklearnu politiku (SANE); i Svjetsku brigadu mira.
Muste je upozorio protiv američkog rata protiv Vijetnama 1954. Predvodio je protivljenje 1964. Borio se s velikim uspjehom da proširi antiratnu koaliciju 1965. Istodobno, borio se protiv strategije suzbijanja ratne opozicije u pokušaj pronalaska šire privlačnosti. Smatrao je da je "polarizacija" na površinu izbacila "kontradikcije i razlike" i omogućila veći uspjeh. Muste je predsjedavao Mobilizacijskim odborom 8. novembra (MOBE) 1966, planirajući masovnu akciju u aprilu 1967. Ali po povratku s putovanja u Vijetnam u februaru, održavajući razgovore o putovanju i ostajući budan cijelu noć izrađujući najavu aprilskih demonstracija , počeo se žaliti na bolove u leđima i nije dugo živio.
Nije vidio Kingov govor u Riverside Churchu 4. aprila. Nije vidio masovnu mobilizaciju niti brojne sahrane i spomen obilježja sebi. Nije vidio da se rat završio. Nije vidio da se ratna mašina i planiranje rata nastavljaju kao da se malo naučilo. Tokom posljednjih decenija nije vidio povlačenje od ekonomske pravednosti i progresivnog aktivizma. Ali AJ Muste je već bio tamo. Vidio je uspone 1920-ih i 1930-ih i živio je kako bi pomogao uspostaviti mirovni pokret 1960-ih. Kada je 2013. javni pritisak pomogao zaustaviti raketni napad na Siriju, ali ništa pozitivno nije zauzelo njegovo mjesto, a godinu dana kasnije pokrenut raketni napad na suprotnu stranu u sirijskom ratu, Muste ne bi bio šokiran. Njegov uzrok nije bilo sprečavanje određenog rata, već uklanjanje ratne institucije, uzrok nove kampanje 2014. godine World Beyond War.
Šta možemo naučiti od nekoga poput Mustea koji je ustrajao dovoljno dugo da neke, ali ne sve, njegove radikalne ideje pređu u glavni tok? Nije se zamarao izborima, pa čak ni glasanjem. Dao je prednost nenasilnoj direktnoj akciji. Nastojao je stvoriti najširu moguću koaliciju, uključujući ljude koji se nisu složili s njim i međusobno u vezi s temeljnim pitanjima, ali koji su se složili u važnom pitanju. Ipak, nastojao je da te koalicije budu beskompromisne u pitanjima od najveće važnosti. Nastojao je napredovati u njihovim ciljevima kao moralnom cilju i pridobiti protivnike intelektom i osjećajima, a ne silom. Radio je na promjeni svjetonazora. Radio je na izgradnji globalnih pokreta, ne samo lokalnih ili nacionalnih. I, naravno, težio je okončanju rata, a ne samo da jedan rat zamijeni drugim. To je značilo borbu protiv određenog rata, ali i to na način koji je bio najbolji za smanjenje ili ukidanje mašinerije koja stoji iza njega.
Uostalom, nisam baš dobar musteitac. Slažem se sa mnogim, ali ne sa svima. Odbacujem njegove religiozne motivacije. I naravno, nisam mnogo poput AJ Mustea, nedostaju mi njegove vještine, interesovanja, sposobnosti i dostignuća. Ali osjećam se blisko s njim i više nego ikad cijenim to što me nazivaju mustejcem. Cijenim to što su me AJ Muste i milioni ljudi koji su na ovaj ili onaj način cijenili njegovo djelo prenijeli na mene. Musteov utjecaj na ljude koje svi poznaju, poput Martina Luthera Kinga mlađeg, i ljude koji su utjecali na ljude koje svi poznaju, poput Bayarda Rustina, bio je značajan. Radio je s ljudima koji su još uvijek aktivni u mirovnom pokretu poput Davida McReynoldsa i Toma Haydena. Radio je sa Jamesom Rortyjem, ocem jednog od mojih profesora na fakultetu, Richardom Rortyjem. Provodio je vrijeme u Bogosloviji Union, gdje su studirali moji roditelji. Živio je u istom bloku, ako ne i u zgradi, u kojem sam neko vrijeme živjela u ulici 103rd i West End Avenue u New Yorku, a Muste je očito bio oženjen divnom ženom po imenu Anne koja je prošla pored Anna, kao i ja. Dakle, Sviđa mi se momak. Ali ono što mi daje nadu je u kojoj mjeri musteizam postoji u našoj kulturi kao cjelini i mogućnost da ćemo jednog dana svi biti mustejci.
