От Дейвид Суонсън, World BEYOND War, Септември 12, 2021
През 2002 г. женските групи на САЩ изпратиха съвместно писмо до тогавашния президент Джордж Буш в подкрепа на войната срещу Афганистан в полза на жените. Глория Щайнем (бивша на ЦРУ), Ив Енслер, Мерил Стрийп, Сюзън Сарандън и много други подписаха. Националната организация за жените, Хилари Клинтън и Маделин Олбрайт подкрепиха войната.
Много години след катастрофална война, която очевидно не беше от полза за жените и всъщност беше убила, ранила, травмирала и направила бездомни огромен брой жени, дори Amnesty International все още насърчаваше войната за жените.
Дори тези 20 години по -късно, с разумни фактически анализи, които са лесно достъпни за десетки войни „срещу тероризма“, Националната организация за жените и свързаните с нея групи и лица помагат за напредъка на задължителната регистрация на жени чрез американския Конгрес на основание, че това е феминистко право да бъде еднакво принудено против волята си да убива и умира за женския изпълнителен директор на Lockheed Martin.
Новата книга на Рафия Закария, Срещу белия феминизъм, критикува миналия и настоящия мейнстрийм западен феминизъм не само заради неговия расизъм, но и заради неговия класизъм, милитаризма, изключителността и ксенофобията си. Всеки дискурс, политически или друг, ще има тенденция да бъде оцветен с расизъм в общество, страдащо от расизъм. Но Закария ни показва как предполагаемо феминистките печалби понякога са били директно за сметка на не-„бели“ хора. Когато Великобритания имаше империя, някои британски жени можеха да намерят нови свободи, като пътуват извън Родината и помагат да покорят местните. Когато САЩ получиха империя, стана възможно жените да придобият нова власт, уважение и престиж, като я популяризират.
Както разказва Закария, в холивудския филм, подкрепен от ЦРУ Нула Тъмно Тридесет, главната героиня (базирана на истински човек) печели уважение от другите герои, аплодисменти от публиката в театъра, където го е гледала Закария, и по-късно награда за най-добра актриса на Академията чрез надсадизъм на мъжете, като показва по-голям желание за изтезания. „Ако белите американски феминистки от 1960-те години и ерата на Виетнам се застъпваха за прекратяване на войната“, пише Закария, „новите американски феминистки на новороденото двадесет и първи век се борят във войната заедно с момчетата“.
Книгата на Закария се открива с автобиографичен разказ за сцена във винен бар с бели феминистки (или поне бели жени, за които тя силно подозира, че са бели феминистки - което означава не само феминистки, които са бели, но и феминистки, които привилегират възгледите на белите жени и може би на западни правителства или поне военни). Тези жени питат Закария за нейния произход и отказва да отговори с информация, че опитът я е научил, че няма да бъде добре приета.
Закария очевидно е разстроена от отговора, който си представя, че тези жени биха направили, ако им беше казала неща, които не е направила. Закария пише, че знае, че е преодоляла повече в живота си, отколкото някоя от тези други жени във винения бар, въпреки че очевидно знае толкова малко за тях, колкото и те за нея. Много по -късно в книгата, на страница 175, Закария предполага, че питането на някого как правилно да произнася името си е повърхностна преструвка, но на страница 176 тя ни казва, че неспособността да се използва правилното име на някого е силно обидно. Голяма част от книгата изобличава фанатизма във феминизма, използвайки примери от минали векове. Представям си голяма част от това, което изглежда малко несправедливо към защитен читател - може би читател, подозиращ себе си, че е бил в онзи винен бар същата вечер.
Но книгата не преразглежда фанатизма от минали епохи на феминизма заради самата нея. По този начин той осветява своя анализ на проблемите, открити в днешния феминизъм. Също така не се застъпва за слушане на други гласове просто за някаква празна представа за разнообразието, а защото тези други гласове имат други гледни точки, знания и мъдрост. Жените, които са трябвало да се борят чрез планирани бракове и бедност и расизъм, може да имат разбиране за феминизма и за някои видове постоянство, които могат да бъдат оценени толкова, колкото бунт в кариерата или сексуално освобождение.
Книгата на Закария разказва нейния собствен опит, който включва покана на събития като пакистанско-американка, която повече трябва да се показва, отколкото да се слуша, и да се упреква, че не носи нейните „родни дрехи“. Но фокусът й е върху мисленето на феминистки, които смятат Симон дьо Бовоар, Бети Фридан и белия феминизъм от горната средна класа като водещи. Практическите резултати от неоправданите представи за превъзходство не са трудни за намиране. Zakaria предлага различни примери за програми за помощ, които не само финансират най -вече корпорации в богати страни, но предоставят доставки и услуги, които не помагат на жените, за които се предполага, че са облагодетелствани, и които никога не са били питани дали искат печка или пиле или нещо друго бърза схема, която избягва политическата власт, възприема всичко, което жените правят сега, като неработеща и действа поради пълно незнание за това, което може да бъде от икономическа или социална полза за една жена в обществото, в което живее.
В началото на опустошителната война срещу Афганистан беше задействана програма на USAID, наречена ПРОМОТИ, за да се помогне на 75,000 20 афганистански жени (докато ги бомбардира). Програмата в крайна сметка манипулира статистиката си, за да твърди, че всяка жена, с която са разговаряли, е „облагодетелствана“, независимо дали е имала, знаете ли, облагодетелствана е и че 3,000 от 20 жени, подпомогнати при намирането на работа, ще бъдат „успех“ - въпреки това дори тази цел от XNUMX всъщност не беше постигната.
Корпоративните медийни репортажи продължават дългогодишните традиции да позволяват на белите хора да говорят за другите, да показват и нарушават интересите на личния живот на не-белите жени по начини, които не се толерират с белите жени, да назовават бели хора и да оставят другите безименни и да избягват всяка представа за това, което онези, които все още смятат за местните, биха могли или биха искали да направят, за да си го получат.
Силно препоръчвам тази книга, но не съм сигурен, че трябва да пиша рецензия на тази книга. Мъжете практически отсъстват от книгата и от всяко описание в нея кои са феминистки. Феминизмът в тази книга е от, от и за жените - което очевидно е милион мили за предпочитане пред мъжете, които говорят за жени. Чудя се дали това не се вписва и в практиката на застъпване на собствените егоистични права, които някои бели феминистки изглежда интерпретират като застъпници за тесните интереси на белите жени. Струва ми се, че мъжете са до голяма степен виновни за несправедливото и жестоко отношение към жените и поне в толкова голяма нужда от феминизъм, колкото и жените. Но предполагам, че съм мъж, така че бих си помислил, нали?
