Альфрэд дэ Заяс, Counterpunch, Лістапад 16, 2022
Тыя з нас, хто меў прывілей атрымаць фармальную адукацыю на лацінскай мове, з добрымі ўспамінамі памятаюць Тэрэнцыя, Цыцэрона, Гарацыя, Вергілія, Авідыя, Сенеку, Тацыта, Ювеналіса і інш., усіх іх дасведчаных афарыстаў.
Распаўсюджана шмат іншых сентэнцый на лацінскай мове - не ўсе з іх з'яўляюцца скарбам для чалавецтва. Яны дайшлі да нас ад айцоў царквы і сярэднявечных навукоўцаў. У часы росквіту геральдыкі большасць каралеўскіх і квазікаралеўскіх сем'яў спаборнічалі за разумныя лацінскія фразы для размяшчэння на сваіх гербах, напрыклад nemo me impune lacessit, дэвіз дынастыі Сцюартаў (ніхто не правакуе мяне без належнага пакарання).
Жудасная цытата"si vis pacem, para bellum” (калі хочаш міру, рыхтуйся да вайны) прыходзіць да нас з V стагоддзя нашай эры лацінскі аўтар Публій Флавій Рэнат, чыё эсэ De re militari не ўяўляе ніякай цікавасці, акрамя гэтай павярхоўнай і спрэчнай фразы. З тых часоў распальшчыкі вайны ва ўсім свеце з задавальненнем цытуюць гэтае псеўдаінтэлектуальнае сцвярджэнне — на радасць айчынным і міжнародным вытворцам і гандлярам зброяй.
Наадварот, Міжнароднае бюро працы распрацавала ў 1919 годзе значна больш разумную праграму:si vis pacem, cole justitiam, абвяшчаючы рацыянальную і рэалізуемую стратэгію: «калі хочаш міру, развівай справядлівасць». Але якую справядлівасць мае на ўвазе МАП? Канвенцыі МАП вызначаюць, што павінна азначаць «справядлівасць», прасоўваючы сацыяльную справядлівасць, належную судовую працэдуру, вяршэнства права. «Правасуддзе» не з'яўляецца «законам» і не дазваляе выкарыстоўваць суды і трыбуналы ў мэтах тэрору супраць супернікаў. Справядлівасць - гэта не канцэпцыя вежы са слановай косці, не боская запаведзь, а канчатковы вынік працэсу ўстанаўлення стандартаў і механізмаў кантролю, якія будуць абмяжоўваць злоўжыванні і самавольства.
Шаноўны Цыцэрон даў нам балюча няправільнае: Silent enim leges inter arma (у яго Пра Мілоне маленні), які на працягу стагоддзяў няправільна цытаваўся як inter arma silent leges. Кантэкстам была просьба Цыцэрона Супраць палітычна матываваны гвалт натоўпу, і ніколі не меў на мэце прасоўваць думку, што ў часы канфліктаў права проста знікае. У Міжнароднага камітэта Чырвонага Крыжа ёсць канструктыўная версія "Inter arma caritas»: на вайне трэба практыкаваць гуманітарную дапамогу, салідарнасць з пацярпелымі, дабрачыннасць.
У гэтым сэнсе Тацыт адхіляў любую ідэю «міру», заснаваную на падпарадкаванні і знішчэнні. У яго Агрікола ён сатырызуе практыку рымскіх легіёнаў "solitudinem faciunt, pacem апелянт” – робяць пустку, а потым называюць гэта мірам. Сёння Тацыта, верагодна, засудзілі б як «прымірыцеля», слабака.
Сярод самых дурных лацінскіх сентэнцый, якія я ведаю, - задзірыстая фраза імператара Фердынанда I (1556-1564) “Fiat justitia, et pereat mundus” — няхай будзе справядлівасць, нават калі свет загіне. Спачатку гэта зацвярджэнне гучыць праўдападобна. Фактычна, гэта надзвычай напышлівая прапанова, якая мае два асноўныя недахопы. Па-першае, што мы разумеем пад паняццем «справядлівасць»? І хто вырашае, справядлівае ці несправядлівае дзеянне або бяздзейнасць? Ці павінен суверэн быць адзіным суддзёй справядлівасці? Гэта прадбачыць гэтак жа з'едлівы "Люі XIV"L'Etat, c'est moi». Абсалютысцкая лухта. Па-другое, прынцып прапарцыянальнасці кажа нам, што ў чалавечым існаванні ёсць прыярытэты. Безумоўна, жыццё і выжыванне планеты важнейшыя за любую абстрактную канцэпцыю «справядлівасці». Навошта разбураць свет у імя нягнуткай ідэалогіі абстрактнай «справядлівасці»?
Акрамя таго, "Fiat justitia»Ствараецца ўражанне, што справядлівасць нейкім чынам прадугледжана самім Богам, але інтэрпрэтуецца і навязваецца свецкай уладай. Аднак тое, што адзін чалавек можа лічыць «справядлівым», іншы можа адхіліць як паніжанае або «несправядлівае». Як папярэджваў нас Цярэнцій: Quot homines, tot sententiae. Колькі поглядаў, столькі і галоў, таму лепш не пачынаць вайны з-за такіх рознагалоссяў. Лепш пагадзіся, каб не пагадзіцца.
Многія войны вяліся з-за непрымірымасці, заснаванай на суб'ектыўным успрыманні таго, што азначае справядлівасць. Я хацеў бы прапанаваць прынцып, каб даць нам стымул працаваць на карысць справядлівасці: «fiat justitia ut prosperatur mundus” — імкнуцца вяршыць справядлівасць, каб свет мог квітнець. Ці хаця б "fiat justitia, ne pereat mundus", паспрабуйце зрабіць справядлівасць, каб свет зрабіў ня гінуць.
Цяперашняя вайна ва Украіне вельмі адлюстроўвае варыянт «pereat mundus“. Мы чуем, як палітычныя ястрабы крычаць аб «перамозе», назіраем, як яны падліваюць масла ў агонь. Сапраўды, пастаянна абвастраючы, падымаючы стаўкі, мы нібы свядома імчымся да канца свету, якім мы яго ведаем — Апакаліпсіс зараз. Тыя, хто настойвае на тым, што яны маюць рацыю, а праціўнік памыляецца, тыя, хто адмаўляецца сесці і весці перамовы аб дыпламатычным спыненні вайны, тыя, хто рызыкуе ядзернай канфрантацыі, відавочна, пакутуюць ад адной з формаў taedium vitae – стомленасць ад жыцця. Гэта вельмі небяспечна.
Падчас 30-гадовай вайны 1618-1648 гг. пратэстанты лічылі, што справядлівасць на іх баку. На жаль, каталікі таксама сцвярджалі, што знаходзяцца на правільным баку гісторыі. Каля 8 мільёнаў людзей загінулі ні за што, і ў кастрычніку 1648 г., стомленыя бойняй, ваюючыя бакі падпісалі Вестфальскі мір. Пераможцаў не было.
Цікава, што, нягледзячы на жахлівыя зверствы, учыненыя ў 30-гадовую вайну, пасля гэтага не было судоў за ваенныя злачынствы, не было адплаты ў Мюнстэрскім і Оснабрукскім дагаворах 1648 года. Наадварот, артыкул 2 абодвух дагавораў прадугледжвае агульную амністыю. Было праліта занадта шмат крыві. Еўропа мела патрэбу ў адпачынку, і «пакаранне» было пакінута Богу: «З аднаго і з другога боку будзе вечнае забыццё, амністыя або памілаванне ўсяго, што было здзейснена ... такім чынам, што ніякае цела ... не будзе ... практыкаваць любыя акты варожасці, забаўляць любую варожасць або прычыняць якія-небудзь непрыемнасці адзін аднаму ".
Summa summarum, лепшае - гэта ўсё яшчэ дэвіз Вестфальскага міру "Pax optima rerum” – мір – найвышэйшае дабро.
