Пераасэнсаванне міру як адмова ад мілітарызаванага статус-кво

By Свет Навука Digest, Чэрвень 8, 2022

У гэтым аналізе абагульняюцца наступныя даследаванні: Otto, D. (2020). Пераасэнсаванне «міру» ў міжнародным праве і палітыцы з пункту гледжання квір-феміністкі. Феміністычны агляд, 126 (1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Talking Points

• Значэнне міру часта акрэсліваецца вайной і мілітарызмам, падкрэсліваецца ў гісторыях, якія вызначаюць мір як эвалюцыйны прагрэс, або ў гісторыях, прысвечаных мілітарызаванаму міру.
• Статут ААН і міжнародныя законы вайны грунтуюць сваю канцэпцыю міру на мілітарысцкай аснове, а не на ліквідацыі вайны.
• Фемінісцкія і квір-перспектывы міру кідаюць выклік бінарным спосабам мыслення пра мір, тым самым спрыяючы пераасэнсаванню таго, што азначае мір.
• Гісторыі нізавых мірных рухаў недалучэння з усяго свету дапамагаюць уявіць мір па-за рамкамі вайны праз адмову ад мілітарызаванага статус-кво.

Ключавая інфармацыя для інфармацыйнай практыкі

• Пакуль мір аформлены вайной і мілітарызмам, мірныя і антываенныя актывісты заўсёды будуць займаць абарончую, рэакцыйную пазіцыю ў дэбатах аб тым, як рэагаваць на масавы гвалт.

Рэзюмэ

Што значыць мір у свеце з бясконцай вайной і мілітарызмам? Дыяна Ота разважае пра «канкрэтныя сацыяльныя і гістарычныя абставіны, якія моцна ўплываюць на тое, як мы думаем пра [мір і вайну]». Яна цягне з феміністка і дзіўныя перспектывы каб уявіць, што можа азначаць мір незалежна ад ваеннай сістэмы і мілітарызацыі. У прыватнасці, яе хвалюе тое, як міжнароднае права спрацавала для падтрымання мілітарызаванага статус-кво і ці ёсць магчымасць перагледзець значэнне міру. Яна засяроджваецца на стратэгіях супрацьстаяння больш глыбокай мілітарызацыі праз паўсядзённыя практыкі міру, абапіраючыся на прыклады нізавых рухаў за мір.

Фемінісцкая мірная перспектыва: «[М]ір» як не толькі адсутнасць «вайны», але таксама як рэалізацыя сацыяльнай справядлівасці і роўнасці для ўсіх… [Ф]емінісцкія рэцэпты [міру] засталіся адносна нязменнымі: усеагульнае раззбраенне, дэмілітарызацыя, пераразмеркавальная эканоміка і — неабходны для дасягнення ўсіх гэтых мэтаў — дэмантаж усіх форм панавання, не ў апошнюю чаргу ўсіх іерархій расы, сэксуальнасці і полу».

Квір мірная перспектыва: «[Яму] трэба ставіць пад сумнеў праваслаўе ўсіх відаў... і супрацьстаяць бінарным спосабам мыслення, якія так сказілі нашы адносіны адзін з адным і з нечалавечым светам, і замест гэтага адзначаць мноства розных спосабаў быць чалавекам у свеце. Квір-мысленне адкрывае магчымасць «разбуральнай» гендэрнай ідэнтычнасці, здольнай кінуць выклік мужчынска-жаночаму дуалізму, які падтрымлівае мілітарызм і гендэрную іерархію, звязваючы мір з жаноцкасцю… і канфліктуючы з мужнасцю і «сілай».

Каб аформіць дыскусію, Ота распавядае тры гісторыі, якія змяшчаюць розныя канцэпцыі міру ў сувязі з канкрэтнымі сацыяльнымі і гістарычнымі абставінамі. Першая гісторыя засяроджваецца на серыі вітражоў, размешчаных у Палацы міру ў Гаазе (выгляд ніжэй). Гэты мастацкі твор адлюстроўвае мір праз «апавяданне аб эвалюцыйным прагрэсе эпохі Асветніцтва» праз этапы чалавечай цывілізацыі і ў цэнтры ўвагі белых людзей як акцёраў на ўсіх этапах развіцця. Ота ставіць пад сумнеў наступствы разглядаць мір як эвалюцыйны працэс, сцвярджаючы, што гэты наратыў апраўдвае войны, калі яны вядуцца супраць «нецывілізаваных» або, як мяркуюць, маюць «цывілізацыйны эфект».

Другая гісторыя прысвечана дэмілітарызаваным зонам, а менавіта DMZ паміж Паўночнай і Паўднёвай Карэямі. Прадстаўлены як «прымусовы або мілітарызаваны мір...а не эвалюцыйны мір», карэйская ДМЗ (па іроніі лёсу) служыць прытулкам для дзікай прыроды, нават калі яе пастаянна патрулююць дзве арміі. Ота пытаецца, ці сапраўды мілітарызаваны мір увасабляе мір, калі дэмілітарызаваныя зоны робяцца бяспечнымі для прыроды, але «небяспечнымі для людзей?»

Апошняя гісторыя сканцэнтравана на мірнай суполцы Сан-Хасэ-дэ-Апартадо ў Калумбіі, масавай дэмілітарызаванай суполцы, якая абвясціла нейтралітэт і адмовілася ўдзельнічаць ва ўзброеным канфлікце. Нягледзячы на ​​напады ваенізаваных і нацыянальных узброеных сіл, супольнасць застаецца некранутай і падтрымліваецца пэўным нацыянальным і міжнародным юрыдычным прызнаннем. Гэтая гісторыя ўяўляе сабой новае ўяўленне аб свеце, звязанае з фемінісцкім і дзіўным «адмаўленнем гендэрнага дуалізму вайны і міру [і] прыхільнасцю да поўнага раззбраення». Гісторыя таксама аспрэчвае значэнне міру, якое адлюстроўваецца ў першых дзвюх гісторыях, «імкнучыся стварыць умовы для міру ў разгар вайны». Ота задаецца пытаннем, калі міжнародныя або нацыянальныя мірныя працэсы будуць працаваць «для падтрымкі нізавых мірных суполак».

Звяртаючыся да пытання аб тым, як мір разумеецца ў міжнародным праве, аўтар акцэнтуе ўвагу на Арганізацыі Аб'яднаных Нацый (ААН) і яе асноватворнай мэты прадухілення вайны і пабудовы міру. Яна знаходзіць доказы эвалюцыйнага наратыву міру і мілітарызаванага міру ў Статуце ААН. Калі мір спалучаецца з бяспекай, гэта сведчыць пра мілітарызаваны мір. Гэта відавочна ў мандате Савета Бяспекі на прымяненне ваеннай сілы, укаранёным у маскуліністычны/рэалістычны пункт гледжання. Міжнароднае ваеннае права, паколькі яно знаходзіцца пад уплывам Статута ААН, «дапамагае замаскіраваць гвалт самога закона». Увогуле, міжнароднае права з 1945 года стала больш займацца «гуманізацыяй» вайны, а не працай па яе ліквідацыі. Напрыклад, выключэнні з забароны на прымяненне сілы з цягам часу былі аслаблены: калісьці яны былі прымальнымі ў выпадках самаабароны, то цяпер яны прымальныя «ў пачуццё таямніцы узброенага нападу».

Спасылкі на мір у Статуце ААН, якія не звязаны з бяспекай, могуць стаць сродкам для пераасэнсавання міру, але абапіраючыся на эвалюцыйны наратыў. Мір асацыюецца з эканамічным і сацыяльным прагрэсам, які, па сутнасці, «дзейнічае больш як праект кіравання, чым як праект эмансіпацыі». Гэты наратыў мяркуе, што мір ствараецца «па вобразу Захаду», які «глыбока ўкараніўся ў мірную працу ўсіх шматбаковых інстытутаў і донараў». Наратывы прагрэсу не змаглі пабудаваць мір, таму што яны абапіраюцца на аднаўленне «імперскіх адносін панавання».

Ота заканчвае пытаннем: «Як пачынаюць выглядаць уяўленні аб свеце, калі мы адмаўляемся ўспрымаць мір праз рамкі вайны?» Абапіраючыся на іншыя прыклады, напрыклад, калумбійскую міратворчую супольнасць, яна знаходзіць натхненне ў нізавых мірных рухах недалучэння, якія непасрэдна кідаюць выклік мілітарызаванаму статус-кво, напрыклад, у жаночым лагеры міру Greenham Common і яго дзевятнаццацігадовай кампаніі супраць ядзернай зброі або ў Джынварскай вольнай жаночай вёсцы, якая забяспечвала бяспеку для жанчын і дзяцей у Паўночнай Сірыі. Нягледзячы на ​​мэтанакіраваную мірную місію, гэтыя нізавыя суполкі дзейнічаюць (г) пад надзвычайнай асабістай рызыкай, а дзяржавы адлюстроўваюць гэтыя рухі як «пагрозлівыя, злачынныя, здрадніцкія, тэрарыстычныя — або істэрычныя, «дзіўныя» і агрэсіўныя». Тым не менш, прыхільнікам міру ёсць чаму павучыцца ў гэтых нізавых мірных рухаў, асабліва ў іх наўмыснай практыцы штодзённага міру, каб супрацьстаяць мілітарызаваным нормам

Інфармацыйная практыка

Мірныя і антываенныя актывісты часта заганяюцца ў абарончыя пазіцыі ў дэбатах аб міры і бяспецы. Напрыклад, пісала Нэн Левінсан Tён Нацыя Што антываенныя актывісты сутыкаюцца з маральнай дылемай у адказ на ўварванне Расіі ва Украіну, у якім падрабязна апісваецца, што «пазіцыі вар'іраваліся ад абвінавачвання Злучаных Штатаў і НАТА ў правакаванні ўварвання Расіі да абвінавачванняў Вашынгтона ў несумленным вядзенні перамоваў, да турботы аб далейшым правакаванні прэзідэнта Расіі Пуціна [на] заклікаць абаронную прамысловасць і іх прыхільнікаў [каб] вітаць украінцаў за іх супраціў і пацвярджаць, што людзі сапраўды маюць права абараняць сябе». Адказ можа выглядаць разрозненым, непаслядоўным і, улічваючы паведамленні аб ваенных злачынствах ва Украіне, неадчувальным або наіўным для амерыканскай грамадскасці. падрыхтаваны для падтрымкі ваенных дзеянняў. Гэтая дылема для мірных і антываенных актывістаў дэманструе аргумент Даян Ота аб тым, што мір аформлены вайной і мілітарызаваным статус-кво. Пакуль мір аформлены вайной і мілітарызмам, актывісты заўсёды будуць займаць абарончую, рэакцыйную пазіцыю ў дэбатах аб тым, як рэагаваць на палітычны гвалт.

Адна з прычын, чаму прапаганда міру перад амерыканскай аўдыторыяй з'яўляецца такой складанай, - гэта адсутнасць ведаў або дасведчанасці аб міры або мірабудаўніцтве. Нядаўні даклад Frameworks аб Перафарміраванне міру і мірабудаўніцтва вызначае агульныя погляды амерыканцаў наконт таго, што азначае мірабудаўніцтва, і прапануе рэкамендацыі, як больш эфектыўна даносіць інфармацыю аб мірабудаўніцтве. Гэтыя рэкамендацыі кантэкстуалізаваны з прызнаннем вельмі мілітарызаванага статус-кво сярод амерыканскай грамадскасці. Агульныя ўяўленні аб мірабудаўніцтве ўключаюць мысленне аб міры «як аб адсутнасці канфлікту або стане ўнутранага спакою», мяркуючы, «што ваенныя дзеянні з'яўляюцца цэнтральнымі для бяспекі», мяркуючы, што гвалтоўны канфлікт непазбежны, веру ў амерыканскую выключнасць і мала ведаючы пра тое, што ўключае ў сябе мірабудаўніцтва.

Гэты недахоп ведаў стварае магчымасці для мірных актывістаў і абаронцаў для правядзення доўгатэрміновай сістэмнай працы па перафармуляванні і прапагандзе мірабудаўніцтва для больш шырокай аўдыторыі. Frameworks рэкамендуе, што падкрэсліванне каштоўнасці сувязі і ўзаемазалежнасці з'яўляецца найбольш эфектыўным апавяданнем для стварэння падтрымкі мірабудаўніцтва. Гэта дапамагае мілітарызаванай грамадскасці зразумець, што яна асабіста зацікаўлена ў мірным выніку. Іншыя рэкамендаваныя рамкі апавядання ўключаюць у сябе «падкрэсліванне актыўнага і пастаяннага характару мірабудаўніцтва», выкарыстанне метафары навядзення мастоў для тлумачэння таго, як працуе мірабудаванне, прывядзенне прыкладаў і афармленне мірабудаўніцтва як эканамічна эфектыўнае.

Стварэнне падтрымкі для фундаментальнага пераасэнсавання міру дазволіла б мірным і антываенным актывістам вызначаць умовы дыскусіі па пытаннях міру і бяспекі, а не вяртацца да абарончых і рэактыўных пазіцый на мілітарызаваны адказ на палітычны гвалт. Усталяванне сувязі паміж доўгатэрміновай сістэмнай працай і паўсядзённымі патрабаваннямі жыцця ў вельмі мілітарызаваным грамадстве з'яўляецца неверагодна складанай задачай. Дыяна Ота параіла б засяродзіцца на паўсядзённых практыках міру, каб адхіліць або супрацьстаяць мілітарызацыі. Па праўдзе кажучы, абодва падыходы — доўгатэрміновае сістэмнае пераасэнсаванне і штодзённыя акты мірнага супраціву — вельмі важныя для дэканструкцыі мілітарызму і аднаўлення больш мірнага і справядлівага грамадства. [KC]

Узніклі пытанні

• Як актывісты і прыхільнікі міру могуць перадаць трансфармацыйнае бачанне міру, якое адхіляе мілітарызаваны (і вельмі нармалізаваны) статус-кво, калі ваенныя дзеянні атрымліваюць падтрымку грамадскасці?

Працягвайце чытаць, слухаць і глядзець

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 красавіка). Будаўніцтва моста да міру: рэфармаванне міру і мірабудаўніцтва. каркасы. Атрымана 1 чэрвеня 2022 г. з https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Хозіч, А., і Рэстрэпа Санін, Дж. (2022 г., 10 мая). Пераасэнсаванне наступстваў вайны зараз. Блог LSE. Атрымана 1 чэрвеня 2022 г. з https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Левінсан, Н. (2022, 19 мая). Антываенныя актывісты сутыкнуліся з маральнай дылемай. Nation. Атрымана 1 чэрвеня 2022 г. з  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Мюлер, Эдэ. (2010, 17 ліпеня). Глабальны кампус і супольнасць міру Сан-Хасэ-дэ-Апартадо, Калумбія. Associação para um Mundo Humanitário. Атрымана 1 чэрвеня 2022 г. з

BBC Radio 4. (2021, 4 верасня). Эфект Грынхэма. Атрымана 1 чэрвеня 2022 г. з  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Жанчыны абараняюць Ражаву. (2019, 25 снежня). Jinwar - праект жаночай вёскі. Атрымана 1 чэрвеня 2022 г. з

Арганізацый
CodePink: https://www.codepink.org
Жаночы крос DMZ: https://www.womencrossdmz.org

ключавыя словы: дэмілітарызацыя бяспекі, мілітарызм, мір, мірабудаўніцтва

Фота прадстаўлена: Бэнксі