Дэвід Свэнсан, World BEYOND War, Верасень 29, 2014
Мы не абавязкова будзем ведаць, што такое мастэйт, але я схільны думаць, што гэта дапамагло б, калі б мы ведалі. Я выкарыстоўваю гэтае слова ў значэнні «маючы пэўную блізкасць да палітыкі Эй-Джэй-Джэя Муста».
Мне даводзілася, што людзі казалі мне, што я мастэйт, у той час як я меў у лепшым выпадку цьмянае ўяўленне пра тое, кім быў AJ Muste. Я мог сказаць, што гэта быў камплімент, і з кантэксту я зразумеў, што я той, хто хацеў скончыць вайну. Напэўна, я адмахнуўся ад гэтага як невялікага кампліменту. Чаму жаданьне пакласьці канец вайне павінна лічыцца альбо асабліва пахвальным, альбо надзвычай радыкальным? Калі нехта хоча цалкам і цалкам пакласці канец згвалтаванням, жорсткаму абыходжанню з дзецьмі, рабству або іншаму злу, мы не называем іх радыкаламі-экстрэмістамі і не праслаўляем іх як святых. Чаму вайна адрозніваецца?
Верагоднасць таго, што вайна не будзе іншай, што яна можа быць цалкам адменена, цалкам магла быць думкай, якую я ўзяў з трэціх вуснаў ад Эйджэя Муста, бо многія з нас узялі так шмат ад яго, незалежна ад таго, ведаем мы гэта ці не. Яго ўплыў на ўсе нашы ўяўленні аб працы і арганізацыі, грамадзянскіх правах і мірнай актыўнасці. Яго новая біяграфія, Амерыканскі Гандзі: AJ Muste і гісторыя радыкалізму ў дваццатым стагоддзі Лейлы Дэніэлсан, вартая таго, каб яе прачытаць, і яна выклікала ў мяне новую прыхільнасць да Муста, нягледзячы на тое, што сама кніга не мае прыхільнасці.
Марцін Лютэр Кінг-малодшы сказаў ранейшаму біёграфу Muste Нату Хентафу: «Цяперашні акцэнт на прамых негвалтоўных дзеяннях у галіне расавых адносін звязаны больш з AJ, чым з кім-небудзь яшчэ ў краіне». Шырока прызнана таксама, што без Мусце не было б створана такой шырокай кааліцыі супраць вайны з В'етнамам. Актывісты ў Індыі называюць яго «амерыканскім Гандзі».
Амерыканец Гандзі нарадзіўся ў 1885 годзе і эміграваў з сям'ёй ва ўзросце 6 гадоў з Галандыі ў Мічыган. Ён вучыўся ў Галандыі, штат Мічыган, у тым самым горадзе, пра які мы чыталі на першых старонках Blackwater: Рост самай магутнай у свеце наёмнай арміі, і ў каледжы, які пазней моцна фінансаваў сям'я Прынсаў, з якой выйшаў Блэкуотэр. Гісторыі і Мустэ, і Прынса пачынаюцца з галандскага кальвінізму і заканчваюцца такімі дзікімі розніцамі, якія толькі можна сабе ўявіць. Рызыкуючы пакрыўдзіць хрысціянскіх прыхільнікаў абодвух людзей, я думаю, што ні гісторыя - ні жыццё - не пацярпелі б, калі б рэлігія была пакінута.
Вядома, Мастэ са мной не пагадзіўся б, бо нейкая форма рэлігіі займала цэнтральнае месца ў яго мысленні на працягу большай часткі жыцця. Да пачатку Першай сусветнай вайны ён быў прапаведнікам і членам Братэрства прымірэння (ФОР). Ён выступаў супраць вайны ў 1916 годзе, калі супрацьстаянне вайне было прымальным. І калі ў 1917 годзе большая частка астатняй краіны стала ў шэраг за Вудра Вільсанам і паслухмяна любіла вайну, Мастэ не змяніўся. Выступаў супраць вайны і рэкруцкай павіннасці. Ён падтрымліваў барацьбу за грамадзянскія свабоды, заўсёды падвяргаючыся нападам падчас войнаў. Амерыканскі саюз грамадзянскіх свабод (ACLU) быў створаны калегамі Muste з ФОР у 1917 годзе для лячэння сімптомаў вайны, як і сёння. Мустэ адмовіўся прапаведаваць у падтрымку вайны і быў вымушаны пакінуць сваю царкву, заявіўшы ў сваім лісце аб адстаўцы, што царква павінна быць сканцэнтравана на стварэнні «духоўных умоў, якія павінны спыніць вайну і зрабіць усе войны неймавернымі». Мастэ стаў валанцёрам ACLU, выступаючы за тых, хто адмаўляецца ад ваеннай службы па меркаваннях сумлення, і іншых людзей, якія пераследуюцца за супрацьдзеянне вайне ў Новай Англіі. Ён таксама стаў квакерам.
У 1919 годзе Мастэ апынуўся лідарам забастоўкі 30,000 1920 тэкстыльных рабочых у Лоўрэнсе, штат Масачусэтс, вучыўся на працы — і на пікеце, дзе ён быў арыштаваны і напаў паліцыяй, але неадкладна вярнуўся на лінію. Да таго часу, калі барацьба была выйграна, Мастэ быў генеральным сакратаром нядаўна створанай Аб'яднанай арганізацыі тэкстыльных рабочых Амерыкі. Праз два гады ён кіраваў Бруквудскім працоўным каледжам за межамі Катоны, штат Нью-Ёрк. Да сярэдзіны 1926-х гадоў, калі Бруквуд атрымаў поспех, Мусце стаў лідэрам прагрэсіўнага рабочага руху па ўсёй краіне. У той жа час ён служыў у выканаўчым камітэце нацыянальнага FOR з 1929-99, а таксама ў нацыянальным камітэце ACLU. Бруквуд змагаўся за тое, каб пераадолець шмат рознагалоссяў, пакуль Амерыканская федэрацыя працы не знішчыла гэта нападамі справа, трохі дапамагаючы камуністамі атакамі злева. Мастэ працаваў над працай, сфармаваўшы Канферэнцыю за прагрэсіўныя працоўныя дзеянні і арганізаваўшы працу на Поўдні, але "калі мы хочам мець маральны дух у працоўным руху", сказаў ён, "мы павінны мець пэўную ступень адзінства, і, калі мы каб мець гэта, з аднаго боку вынікае, што мы не можам марнаваць увесь наш час на спрэчкі і барацьбу адзін з адным - магчыма, 100 працэнтаў часу, але не зусім XNUMX працэнтаў ".
Біёграф Мастэ прытрымліваецца той жа 99-адсоткавай формулы для шэрагу раздзелаў, якія ахопліваюць міжусобіцы актывістаў, арганізацыю беспрацоўных, стварэнне Амерыканскай рабочай партыі ў 1933 годзе і страйк Auto-Lite у 1934 годзе ў Таледа, штат Агаё, што прывяло да ўтварэння Аб'яднаных аўтамабільных рабочых. Беспрацоўныя, якія далучыліся да забастоўкі ад імя працоўных, мелі вырашальнае значэнне для поспеху, і іх імкненне зрабіць гэта, магчыма, дапамагло рабочым прыняць рашэнне аб забастоўцы ў першую чаргу. Мустэ займаў цэнтральнае месца ва ўсім гэтым і ў прагрэсіўнай апазіцыі фашызму ў гэтыя гады. Сядзячую забастоўку ў Goodyear у Акроне ўзначалілі былыя студэнты Muste.
Мустэ імкнуўся аддаць прыярытэт барацьбе за расавую справядлівасць і прымяніць метады Гандзі, настойваючы на зменах у культуры, а не толькі ва ўрадзе. «Калі мы хочам мець новы свет, - сказаў ён, - мы павінны мець новых людзей; калі вы хочаце рэвалюцыі, вы павінны быць рэвалюцыянізаваныя ". У 1940 годзе Мусце стаў нацыянальным сакратаром FOR і распачаў кампанію Гандзі супраць сегрэгацыі, прыцягнуўшы новых супрацоўнікаў, у тым ліку Джэймса Фармера і Баярда Расціна, і дапамог заснаваць Кангрэс расавай роўнасці (CORE). Негвалтоўныя акцыі, якія многія звязваюць з 1950-1960-мі гадамі, пачаліся ў 1940-я гады. A Journey of Reconciliation папярэднічаў Freedom Rides на 14 гадоў.
Мастэ прадказаў рост ваенна-прамысловага комплексу і мілітарызаваны авантурызм Злучаных Штатаў пасля Другой сусветнай вайны ў 1941 годзе. Недзе за межамі разумення большасці амерыканцаў і нават свайго біёграфа Мастэ знайшоў у сабе мудрасць працягваць супрацьстаяць вайне падчас Другой сусветнай вайны, замест гэтага выступаючы за негвалтоўную абарону і мірную, кааператыўную і шчодрую знешнюю палітыку, абараняючы правы японскіх амерыканцаў і зноў выступаючы супраць шырокага нападу на грамадзянскія свабоды. «Калі я не магу любіць Гітлера, я не магу кахаць увогуле», — сказаў Мустэ, фармулюючы шырока распаўсюджанае здаровае меркаванне, што трэба любіць сваіх ворагаў, але робячы гэта ў асноўным выпадку, за які практычна ўсе астатнія па гэты дзень выступаюць за дабрыню поўнага жорсткага гвалту і нянавісці.
Безумоўна, тыя, хто выступаў супраць Першай сусветнай вайны і жахлівага ўрэгулявання, якое завяршыла яе, і распальвання фашызму на працягу многіх гадоў - і хто мог бачыць, што прынясе канец Другой сусветнай вайны, і хто бачыў патэнцыял у метадах Гандзі - павінны было цяжэй, чым большасці, прызнаць, што вайна была непазбежнай, а Другая сусветная вайна апраўданай.
Я ўпэўнены, што Мастэ не адчуваў задавальнення, назіраючы, як урад ЗША стварае халодную вайну і глабальную імперыю ў адпаведнасці з яго ўласнымі прагнозамі. Мустэ працягваў выступаць супраць усяго інстытута вайны, адзначаючы, што «самыя сродкі, якія нацыі выкарыстоўваюць, каб забяспечыць сабе ўяўную або часовую «абарону» і «бяспеку», з'яўляюцца самай вялікай перашкодай для дасягнення сапраўднай або пастаяннай калектыўнай бяспекі. Яны хочуць міжнароднага механізму, каб спыніць гонку атамных узбраенняў; але гонка атамных узбраенняў павінна спыніцца, інакш мэта сусветнага парадку адыходзіць за межы дасяжнасці чалавека».
Менавіта ў гэты перыяд, 1948-1951 гг., М.Л.К.-малодшы наведваў тэалагічную семінарыю Крозера, наведваў выступы і чытаў кнігі Мустэ, які пазней будзе кансультаваць яго ў яго ўласнай працы і адыграе ключавую ролю ў заахвочванні грамадзянскага праваабаронцаў выступаць супраць вайны з В'етнамам. Мустэ супрацоўнічаў з Камітэтам па службе амерыканскіх сяброў і многімі іншымі арганізацыямі, у тым ліку з Камітэтам па спыненні выпрабаванняў вадароднай бомбы, які стаў Нацыянальным камітэтам за разумную ядзерную палітыку (SANE); і Сусветнай брыгады міру.
Мустэ перасцерагаў ад вайны ЗША супраць В'етнама ў 1954 г. Ён узначаліў апазіцыю супраць яе ў 1964 г. Ён з вялікім поспехам змагаўся за пашырэнне антываеннай кааліцыі ў 1965 г. У той жа час ён змагаўся супраць стратэгіі размякчэння ваеннай апазіцыі ў спроба знайсці больш шырокі зварот. Ён лічыў, што «палярызацыя» выводзіць на паверхню «супярэчнасці і адрозненні» і дае магчымасць большага поспеху. Мустэ ўзначальваў Мабілізацыйны камітэт 8 лістапада (MOBE) у 1966 годзе, плануючы масавую акцыю ў красавіку 1967 года. Але пасля вяртання з паездкі ў В'етнам у лютым, выступаючы з перамовамі аб паездцы, і не спаць усю ноч, складаючы аб'яву аб красавіцкай дэманстрацыі , ён пачаў скардзіцца на боль у спіне і пражыў нядоўга.
Ён не бачыў прамовы Кінга ў Рыверсайдскай царкве 4 красавіка. Ён не бачыў ні масавай мабілізацыі, ні шматлікіх пахаванняў і мемарыялаў. Ён не ўбачыў, як скончылася вайна. Ён не бачыў, як баявая машына і планаванне вайны працягваюцца так, быццам мала што даведаліся. Ён не бачыў адступлення ад эканамічнай справядлівасці і прагрэсіўнай актыўнасці на працягу наступных дзесяцігоддзяў. Але AJ Muste быў там раней. Ён бачыў уздымы 1920-х і 1930-х гадоў і жыў, каб дапамагаць узнікненню руху за мір 1960-х гадоў. Калі ў 2013 годзе ціск грамадскасці дапамог спыніць ракетны ўдар па Сірыі, але нічога пазітыўнага не змянілася, і праз год быў нанесены ракетны ўдар супраць супрацьлеглага боку ў сірыйскай вайне, Мусце не быў бы шакаваны. Яго справай было не прадухіленне канкрэтнай вайны, а ліквідацыя інстытута вайны, прычынай таксама новай кампаніі ў 2014 годзе. World Beyond War.
Чаму мы можам навучыцца ў такога чалавека, як Мустэ, які выстаяў дастаткова доўга, каб некаторыя, але не ўсе, яго радыкальныя ідэі сталі мэйнстрымам? Ні выбарамі, ні нават галасаваннем ён не замарочваўся. Ён аддаў перавагу негвалтоўным прамым дзеянням. Ён імкнуўся стварыць як мага больш шырокую кааліцыю, у тым ліку з людзьмі, якія не згодныя з ім і адзін з адным па прынцыповых пытаннях, але якія пагадзіліся па важнай справе. Тым не менш, ён імкнуўся захаваць гэтыя кааліцыі бескампраміснымі ў пытаннях найвялікшай важнасці. Ён імкнуўся прасоўваць іх мэты як маральную справу і перамагчы супернікаў розумам і эмоцыямі, а не сілай. Ён працаваў, каб змяніць погляды на свет. Ён працаваў над стварэннем глабальных рухаў, а не толькі мясцовых або нацыянальных. І, вядома, ён імкнуўся спыніць вайну, а не проста замяніць адну вайну іншай. Гэта азначала змагацца супраць канкрэтнай вайны, але рабіць гэта такім чынам, каб паменшыць або знішчыць механізм, які стаіць за ёй.
У рэшце рэшт, я не вельмі добры мастэйт. Я з многім згодны, але не з усім. Я адхіляю яго рэлігійныя матывы. І, вядома, я не вельмі падобны на AJ Muste, мне не хапае яго навыкаў, інтарэсаў, здольнасцей і дасягненняў. Але я адчуваю сябе блізкім да яго і больш, чым калі-небудзь, цаню тое, што мяне называюць мустытам. І я цаню, што Эй Джей Мустэ і мільёны людзей, якія так ці інакш ацанілі яго працу, перадалі яе мне. Уплыў Мусце на людзей, якіх усе ведаюць, такіх як Марцін Лютэр Кінг-малодшы, і людзей, якія паўплывалі на людзей, якіх усе ведаюць, такіх як Баярд Расцін, быў значным. Ён працаваў з людзьмі, якія па-ранейшаму актыўныя ў руху за мір, такімі як Дэвід Макрэйнальдс і Том Хэйдэн. Ён працаваў з Джэймсам Рорці, бацькам аднаго з прафесараў майго каледжа, Рычарда Рорці. Быў ва Уніяцкай духоўнай семінарыі, дзе вучыліся мае бацькі. Ён жыў у тым самым квартале, калі не ў будынку, дзе я некаторы час жыў на 103-й вуліцы і Вест-Энд-авеню ў Нью-Ёрку, і Муст, відаць, быў жанаты на цудоўнай жанчыне па імені Эн, якая называлася Ганнай, як і я. Мне падабаецца хлопец. Але тое, што дае мне надзею, — гэта тое, у якой ступені мастэізм існуе ў нашай культуры ў цэлым, і магчымасць таго, што калі-небудзь мы ўсе станем мустейтамі.
