Дэвід Суонсан, Давайце паспрабуем дэмакратыю, Май 31, 2021
Хацелася б, каб я хоць крыху пажартаваў. Кніга Малкальма Гладуэлла, Бамбавік мафія, сцвярджае, што Хейвуд Хэнселл па сутнасці быў Езусам, спакушаным д'яблам, калі ён адмовіўся спаліць японскія гарады дашчэнту. Хэнсел быў заменены, і Керціс Лемэй узначаліў амерыканскія бамбардзіроўкі Японіі падчас Другой сусветнай вайны. Гладуэлл кажа нам, што ЛеМэй быў не кім іншым, як Сатаной. Але тое, што было вельмі неабходна, як сцвярджае Гладуэл, была сатанінская амаральнасць — гатоўнасць наўмысна спапяліць, магчыма, каля мільёна мужчын, жанчын і дзяцей, каб прасунуцца ў кар'еры. Толькі гэта і нішто іншае магло хутчэй выйграць вайну, якая стварыла дабрабыт і мір для ўсіх без выключэння (за выключэннем мёртвых, я мяркую, і ўсіх, хто ўдзельнічаў ва ўсіх наступных войнах або наступнай галечы). Але ў рэшце рэшт, Другая сусветная вайна была толькі бітвай, і вялікую вайну выйграў Хэнзэл-Ісус, таму што яго мара аб гуманітарных высокадакладных бамбардзіроўках цяпер рэалізавана (калі вы ў парадку з забойствам ракетамі і хочаце не заўважаць, што высокадакладныя бамбардзіроўкі выкарыстоўваліся гадамі для забойства ў асноўным невядомых нявінных людзей, ствараючы больш ворагаў, чым знішчаючы).
Гладуэлл пачынае сваю брудную частку нармалізацыі вайны з прызнання, што яго першае апавяданне, напісанае ў дзяцінстве, было фантазіяй пра Гітлера, які выжыў і вярнуўся, каб забраць вас - іншымі словамі, асноўны наратыў ваеннай прапаганды ЗША на працягу 75 гадоў. Затым Гладуэлл кажа нам, што ён любіць апантаных людзей — незалежна ад таго, апантаныя яны чымсьці добрым ці чымсьці злым. У гэтай кнізе Гладуэл тонка і па-іншаму абгрунтоўвае амаральнасць, а не толькі амаральнасць. Ён пачынае са сцвярджэння, што вынаходніцтва бомбавага прыцэла вырашыла адну з 10 найбуйнейшых тэхналагічных праблем паўстагоддзя. Гэта была праблема, як дакладней скінуць бомбу. З маральнага пункту гледжання, гэта абурэнне, а не праблема, якую трэба звязваць з тым, як лячыць хваробы або вырабляць ежу, як Гладуэлл. Акрамя таго, бомбавы прыцэл быў сур'ёзнай няўдачай, якая не вырашыла гэтую нібыта крытычную праблему, і Гладуэлл распавядае пра гэтую няўдачу разам з дзесяткамі іншых у патоку каціцца SNAFU, якія ён разглядае як нейкія прыкметы дзёрзкасці, адвагі і хрысціянства, якія спрыяюць фарміраванню характару.
Мэта «Бамбардзіровачнай мафіі» (Мафія, як і сатана, які з'яўляецца хвалебным тэрмінам у гэтай кнізе), меркавалася, каб пазбегнуць жудаснай наземнай вайны Першай сусветнай вайны, плануючы замест гэтага паветраныя войны. Вядома, гэта спрацавала цудоўна: у Другой сусветнай вайне загінула значна больш людзей, чым у Першай сусветнай вайне, спалучаючы наземныя і паветраныя войны — хаця ў кнізе няма ніводнага слова пра наземныя баі падчас Другой сусветнай вайны або пра існаванне Савецкага Саюза, таму што гэта амерыканская кніга пра найвялікшае пакаленне, якое вядзе найвялікшую вайну за Вялікую Амерыку; і найбольшы перапынак адбыўся ў найвялікшым універсітэце (Гарвардзе) з паспяховым выпрабаваннем найвялікшага інструмента сатаны, нашага Збаўцы, а менавіта напалму.
Але я апярэджваю гісторыю. Перш чым з'явіцца Ісус, вядома, гэта павінен зрабіць Марцін Лютэр Кінг. Разумееце, мара аб гуманітарнай паветранай вайне была амаль такой жа, як мара доктара Кінга аб пераадоленні расізму - за выключэннем усіх магчымых дэталяў. Гладуэлл не прызнае, што гэтае параўнанне смешнае, але называе мару аб паветраных войнах «дзёрзкай» і адразу пераходзіць ад ідэі, што бамбаванне прынясе мір, да абмеркавання амаральнай тэхналагічнай авантуры. Калі Гладуэлл цытуе каментатара, які мяркуе, што вынаходнік бомбавага прыцэла прыпісаў бы яго вынаходніцтва Богу, Гладуэлл, верагодна, згодны з гэтым. Неўзабаве ён у захапленні ад таго, як вынаходніцтва бомбавага прыцэла зробіць вайну «амаль бяскроўнай», і ад гуманізму тэарэтыкаў бамбардзіроўкі амерыканскіх ваенных, якія ўваходзяць у бамбёжную мафію, якія распрацоўваюць схемы бамбардзіроўкі крыніц вады і электраэнергіі (таму што павольней знішчаць вялікую колькасць насельніцтва - гэта чароўна).
Палова кнігі - гэта выпадковая лухта, але некаторыя з іх вартыя паўтарэння. Напрыклад, Гладуэл лічыць, што капліца ваенна-паветраных сіл у Каларада асабліва святая, не толькі таму, што здаецца, што яны пакланяюцца паветраным войнам, але і таму, што яна працякае, калі ідзе дождж - здаецца, гэта галоўнае дасягненне, калі няўдача ператвараецца ў поспех.
Перадгісторыя таго, як пачалася Другая сусветная вайна і, такім чынам, як яе можна было пазбегнуць, у кнізе Гладуэла прыводзіцца ў агульнай складанасці пяць слоў. Вось гэтыя пяць слоў: «Але потым Гітлер напаў на Польшчу». Гладуэл пераходзіць ад гэтага да хвалы за інвестыцыі ў падрыхтоўку да невядомых войнаў. Потым ён пачынае дыскусію паміж дывановымі бамбардзіроўкамі і высокадакладнымі бамбардзіроўкамі ў Еўропе, падчас якіх ён адзначае, што дывановыя бамбардзіроўкі не падштурхоўваюць насельніцтва да звяржэння ўрадаў (робячы выгляд, што гэта адбываецца таму, што гэта не моцна турбуе людзей, а таксама прызнаючы, што гэта спараджае нянавісць да тых, хто робіць бамбаванне, і абмінаючы той факт, што ўрады, як правіла, не клапоцяцца пра пакуты ў межах сваіх межаў, а таксама абмінаючы любое прымяненне контр- прадукцыйнасць бамбардзіровак да цяперашніх войнаў ЗША, і - вядома - выстаўленне выгляду, што Вялікабрытанія ніколі не бамбавала мірных жыхароў, пакуль гэта не зрабіла Германія). Там таксама няма ні слова пра ўласную бамбардзіровачную мафію нацыстаў, якая пазней працавала на амерыканскія ваенныя, каб дапамагчы знішчыць такія месцы, як В'етнам, з дапамогай ўласнай кнігі Дзюпона Дзюпона "Лепш жыць праз хімію".
Праз дыскусію паміж дывановым бамбаваннем (брытанцы) і дакладным бамбаваннем (рыцары свяшчэннай мафіі ЗША), Гладуэлл прызнае, што пазіцыя брытанцаў была абумоўлена садызмам і ўзначалена садыстам і псіхапатам. Гэта яго словы, а не мае. Ён прызнае, што амэрыканскі падыход страшэнна праваліўся сам па сабе і склаў ілжывы культ для сапраўдных вернікаў (яго словы). Тым не менш, мы павінны праглядаць старонку за старонкай таго, што Холдэн Колфілд назваў бы ўсё гэтае дзярмо Дэвіда Каперфілда. Адкуль былі бацькі кожнага бамбіста-мафіёза, што яны насілі, як пукалі. Гэта бясконцае «ачалавечваньне» прафэсійных забойцаў, а ў кнізе агулам тры згадкі пра японскіх ахвяраў трыюмфальнага падпалу зь пекла. Першая згадка — тры сказы пра тое, як гарэлі немаўляты і скакалі ў рэкі. Другое - некалькі слоў пра тое, з якой цяжкасцю пілоты спраўляліся з пахам гарэлай плоці. Трэці — здагадка аб колькасці забітых.
Яшчэ да таго, як ён упадзе з нябёсаў, Лемэй намаляваны як забойца амерыканскіх маракоў падчас практычных вучэнняў па бамбардзіроўцы амерыканскага карабля ля Заходняга ўзбярэжжа. Ні слова пра тое, што ЛеМэй або Гладуэлл лічаць гэта праблемай.
Большая частка кнігі - гэта развіццё рашэння Лемая выратаваць сітуацыю, спаліўшы мільён чалавек. Гладуэлл адкрывае гэты ключавы раздзел, сцвярджаючы, што людзі заўсёды вялі войны, што проста няпраўда. Чалавечыя грамадства прайшлі тысячагоддзі без нічога падобнага на вайну. І нічога падобнага на цяперашнюю вайну не існавала ў любым чалавечым грамадстве больш, чым адносную долю секунды таму з пункту гледжання існавання чалавецтва. Але вайна павінна быць нармальнай, і магчымасць яе адсутнасці павінна быць выключана, калі вы збіраецеся абмяркоўваць найбольш гуманна-сатанінска-арыянскую тактыку яе перамогі *і* выдаваць сябе за мараліста.
Брытанцы, вядома, былі садыстамі, у той час як амерыканцы былі жорсткімі і практычнымі. Гэта меркаванне магчыма, таму што Гладуэлл не толькі не цытуе і не дае імя або мілую перадгісторыю для аднаго японца, але ён таксама не цытуе нічога, што адзін амерыканец сказаў пра японцаў - акрамя таго, як яны пахлі, калі гараць. Тым не менш амерыканскія вайскоўцы вынайшлі ліпкі пякучы гель, потым пабудавалі фальшывы японскі горад у штаце Юта, потым скінулі ліпкі гель на горад і назіралі, як ён гарыць, потым зрабілі тое ж самае з сапраўднымі японскімі гарадамі, у той час як амерыканскія СМІ прапаноўвалі знішчыць Японію, амерыканскія камандзіры казалі, што пасля вайны па-японску будуць размаўляць толькі ў пекле, і амерыканскія салдаты адпраўлялі косці японскіх салдат дадому сваім сяброўкам.
Гладуэл паляпшае меркаваны псіхічны стан сваіх неахвотных д'яблаў-бамбавікоў, выдумляючы яго, адгадваючы, што яны думалі, укладваючы словы ў вусны нават людзей, ад якіх задакументавана шмат сапраўдных слоў. Ён таксама цытуе, але хутка абыходзіць Лемэй, які распавядае журналісту, чаму ён спаліў Токіо. Лемэй сказаў, што страціць працу, як той хлопец да яго, калі хутка чагосьці не зробіць, а гэта тое, што ён мог зрабіць. Сістэмны імпульс: рэальная праблема, якая пагаршаецца такімі кнігамі, як гэтая.
Але ў асноўным Гладуэл прыляпляе мараль да свайго партрэта Лемая, ухіляючы японцаў нават больш эфектыўна, чым гэта зрабіў Napalm. У тыповым урыўку, як і ў некаторых іншых у кнізе, Гладуэлл цытуе дачку Лемая, якая сцвярджае, што яе бацька клапаціўся аб маральнасці таго, што ён рабіў, таму што ён стаяў на ўзлётна-пасадачнай паласе і лічыў самалёты перад тым, як яны ўзляцелі бамбіць Японію. Ён клапаціўся, колькі вернецца. Але ні на яго ўзлётна-пасадачнай паласе, ні ў кнізе Гладуэлла не было ніякіх японскіх ахвяр.
Гладуэлл усхваляе паводзіны Лемая як больш маральныя і прынёсшыя карысць свету, адначасова сцвярджаючы, што мы захапляемся маральнасцю Хэнзэла, таму што мы не можам дапамагчы самім сабе, у той час як гэта нейкая ніцшэанская і дзёрзкая амаральнасць, якая нам насамрэч патрэбна, нават калі — паводле Гладуэла — гэта ў канчатковым выніку самы маральны ўчынак. Але ці было гэта?
Традыцыйная гісторыя ігнаруе бамбардзіроўку ўсіх гарадоў і пераходзіць адразу да ядзернага ўдару па Хірасіме і Нагасакі, ілжыва сцвярджаючы, што Японія яшчэ не была гатовая капітуляваць і што ядзерная зброя (ці, прынамсі, адна з іх, давайце не будзем прыстойнымі наконт другой) выратавала жыццё. Традыцыйная гісторыя - гэта нары. Але Гладуэл спрабуе замяніць гэта вельмі падобнай гісторыяй, нанесенай свежым пластом зброевай фарбы. У версіі Гладуэлла менавіта месяцы спальвання горада за горадам выратавалі жыцці, паклалі канец вайне і зрабілі цяжкую, але належную справу, а не ядзерныя бомбы.
Вядома, як было адзначана, няма ні слова аб магчымасці ўстрымацца ад дзесяцігоддзяў гонкі ўзбраенняў з Японіяй, вырашыўшы не будаваць калоніі і базы, пагрозы і санкцыі. Гладуэлл мімаходзь згадвае хлопца па імі Клэр Чэно, але ні слова не дапамагаў кітайцам супраць японцаў да Пэрл-Харбара — тым больш пра тое, як яго ўдава дапамагла Рычарду Ніксану прадухіліць мір у В'етнаме (вайна супраць В'етнама і многія іншыя войны, якія насамрэч не існуюць у скачку Гладуэлла ад перамогі Сатаны ў Другой сусветнай вайне да перамогі Ісуса ў вайне за дакладныя філантрапічныя бамбардзіроўкі).
Любой вайны можна пазбегнуць. Кожная вайна патрабуе вялікіх намаганняў, каб пачаць. Любую вайну можна спыніць. Мы не можам дакладна сказаць, што б атрымалася. Можна сказаць, нічога не спрабавалі. Можна сказаць, што імкненне ўрада ЗША паскорыць заканчэнне вайны з Японіяй было абумоўлена ў асноўным жаданнем скончыць яе да таго, як Савецкі Саюз умяшаўся і скончыў яе. Можна сказаць, што людзі, якія трапілі ў турму ў Злучаных Штатах, а не ўдзельнічалі ў Другой сусветнай вайне, некаторыя з якіх запусцілі рух за грамадзянскія правы ў бліжэйшыя дзесяцігоддзі з гэтых турэмных камер, сталі б больш выдатнымі персанажамі, чым любімыя Гладуэлам хімікі-піраманы і мяснікі, якія жруць цыгары.
У адным Гладуэл мае рацыю: людзі — у тым ліку мафіёзі-бамбардзіроўкі — люта трымаюцца сваёй веры. Вера, якую заходнія пісьменнікі шануюць больш за ўсё, можа быць вера ў Другую сусветную вайну. Паколькі прапаганда ядзерных бамбаванняў сутыкаецца з праблемамі, мы не павінны быць у шоку ад таго, што нехта падрыхтаваў гэтую агідную рамантызацыю забойства ў якасці рэзервовага апавядання.
