By Свет Навука Digest, Снежань 2, 2022
У гэтым аналізе абагульняюцца наступныя даследаванні: Saulich, C. & Werthes, S. (2020). Вывучэнне мясцовых патэнцыялаў для міру: стратэгіі падтрымання міру ў часы вайны. Мірабудаўніцтва, 8 (1), 32-53.
Talking Points
- Само існаванне мірных грамадстваў, зон міру (ZoP) і неваенных суполак дэманструе, што ў суполак ёсць варыянты і выбар нават у больш шырокім кантэксце ваеннага гвалту, што існуюць негвалтоўныя падыходы да абароны і што няма нічога непазбежнага ў тым, каб быць прыцягнутымі у цыклы гвалту, нягледзячы на іх моцную цягу.
- Заўважаючы «мясцовы патэнцыял для міру» паказвае існаванне мясцовых суб'ектаў-за межамі толькі злачынцаў або ахвяр-з новымі стратэгіямі для прадухілення канфліктаў, узбагачаючы рэпертуар даступных мер па прадухіленні канфліктаў.
- Знешнія суб'екты па прадухіленні канфліктаў могуць скарыстацца большай дасведчанасцю аб неваенных супольнасцях або ZoP ў рэгіёнах, пацярпелых ад вайны, гарантуючы, што яны «не наносяць шкоды» гэтым ініцыятывам праз іх умяшанне, якое ў адваротным выпадку можа выцесніць або аслабіць мясцовы патэнцыял.
- Асноўныя стратэгіі, якія выкарыстоўваюцца неваеннымі супольнасцямі, могуць быць карыснымі для палітыкі прадухілення канфліктаў, такіх як умацаванне калектыўнай ідэнтычнасці, якая выходзіць за межы палярызаваных ідэнтычнасцей ваеннага часу, актыўнае ўзаемадзеянне з узброенымі суб'ектамі або стварэнне залежнасці суполак ад іх уласных магчымасцей для прадухілення або адмовы ад удзелу ва ўзброеным канфлікце.
- Распаўсюджванне ведаў аб паспяховых неваенных суполках у больш шырокім рэгіёне можа дапамагчы ў постканфліктным мірабудаўніцтве шляхам заахвочвання развіцця іншых неваенных суполак, што робіць рэгіён у цэлым больш устойлівым да канфліктаў.
Key Insight for Informing Practice
- Нягледзячы на тое, што неваенныя суполкі звычайна абмяркоўваюцца ў кантэксце актыўных ваенных зон, цяперашні палітычны клімат у Злучаных Штатах сведчыць аб тым, што амерыканскім амерыканцам варта звяртаць больш пільную ўвагу на стратэгіі неваенных суполак у нашых уласных намаганнях па прадухіленні канфліктаў, асабліва ў пабудове і падтрыманні адносін паміж палярызаваныя ідэнтычнасці і ўмацаванне скразных ідэнтычнасцей, якія адмаўляюцца ад гвалту.
Рэзюмэ
Нягледзячы на нядаўні ўсплёск цікавасці да мірабудаўніцтва на мясцовым узроўні, міжнародныя суб'екты часта захоўваюць за сабой асноўную ролю ў афармленні і распрацоўцы гэтых працэсаў. Мясцовыя ўдзельнікі часта разглядаюцца як «атрымальнікі» або «бенефіцыяры» міжнароднай палітыкі, а не як аўтаномныя суб'екты пабудовы міру самі па сабе. Замест гэтага Крысціна Саўліч і Саша Вертэс хочуць вывучыць тое, што яны называюць "мясцовы патэнцыял для міру», указваючы на тое, што ва ўсім свеце існуюць суполкі і грамадства, якія адмаўляюцца ўдзельнічаць у гвалтоўных канфліктах, нават у тых, што непасрэдна іх акружаюць, без знешняга падштурхоўвання. Аўтары зацікаўлены ў вывучэнні таго, як больш увагі да мясцовых патэнцыялаў для міру, асабліва суполак неваен, можа паведаміць больш наватарскія падыходы да прадухілення канфліктаў.
| Мясцовы патэнцыял для міру: «мясцовыя групы, супольнасці або грамадства, якія паспяхова і аўтаномна знізіць узровень гвалту або адмовіцца ад канфліктаў у сваім асяроддзі з-за іх культуры і / або унікальных механізмаў кіравання канфліктамі ў залежнасці ад кантэксту».
Неваенныя суполкі: «Мясцовыя супольнасці ў разгары ваенных рэгіёнаў, якія паспяхова пазбягаюць канфлікту і паглынаюцца тым ці іншым ваюючым бокам». Зоны спакою: «мясцовыя суполкі, якія апынуліся ў цэнтры зацяжных і жорсткіх унутрыдзяржаўных канфліктаў [якія] абвяшчаюць сябе мірнымі суполкамі або сваю родную тэрыторыю лакальнай зонай міру (ZoP)» з асноўнай мэтай абароны членаў суполкі ад гвалту. Хэнкок, Л., і Мітчэл, К. (2007). Зоны міру. Bloomfield, CT: Kumarian Press. Мірныя грамадства: «грамадствы, якія арыентавалі [сваю] культуру і культурнае развіццё на міралюбнасць» і «распрацавалі ідэі, мараль, сістэмы каштоўнасцяў і культурныя інстытуты, якія зводзяць да мінімуму гвалт і спрыяюць міру». Кемп, Г. (2004). Паняцце мірных грамадстваў. У Г. Кемп і Д. П. Фрай (рэд.), Захаванне міру: вырашэнне канфліктаў і мірныя грамадства ва ўсім свеце. Лондан: Routledge. |
Аўтары пачынаюць з апісання трох розных катэгорый мясцовых патэнцыялаў для міру. Мірныя грамадства цягнуць за сабой доўгатэрміновыя культурныя зрухі ў бок міру, у адрозненне ад неваенных суполак і зоны міру, якія з'яўляюцца больш непасрэднымі адказамі на актыўны гвалтоўны канфлікт. Мірныя грамадства «аддаюць перавагу прыняццю рашэнняў, арыентаваных на кансенсус», і прымаюць «культурныя каштоўнасці і светапогляд, [якія] прынцыпова адмаўляюцца ад (фізічнага) гвалту і спрыяюць мірным паводзінам». Яны не ўдзельнічаюць у калектыўным гвалце ні знутры, ні звонку, не маюць паліцыі або вайскоўцаў і адчуваюць вельмі мала міжасобаснага гвалту. Навукоўцы, якія вывучаюць мірныя грамадства, таксама адзначаюць, што грамадства змяняецца ў адказ на патрэбы сваіх членаў, гэта значыць грамадства, якое раней не было мірным, можа стаць такім праз актыўнае прыняцце рашэнняў і культываванне новых нормаў і каштоўнасцей.
Зоны міру (ZoPs) грунтуюцца на канцэпцыі запаведніка, у адпаведнасці з якім пэўныя прасторы або групы лічацца бяспечным сховішчам ад гвалту. У большасці выпадкаў ZoP з'яўляюцца тэрытарыяльна звязанымі супольнасцямі, абвешчанымі падчас узброенага канфлікту або наступнага мірнага працэсу, але часам яны таксама звязаны з пэўнымі групамі людзей (напрыклад, дзецьмі). Навукоўцы, якія вывучаюць ZoP, вызначылі фактары, якія спрыяюць іх поспеху, у тым ліку «моцную ўнутраную згуртаванасць, калектыўнае кіраўніцтва, бесстаронняе стаўленне да ваюючых бакоў, [] агульныя нормы», выразныя межы, адсутнасць пагрозы для старонніх і адсутнасць каштоўных тавараў у ZoP. (што можа матываваць напады). Трэція бакі часта адыгрываюць важную ролю ў падтрымцы зон міру, асабліва праз ранняе папярэджанне або намаганні па нарошчванні мясцовага патэнцыялу.
Нарэшце, неваенныя суполкі даволі падобныя на ZoP у тым, што яны ўзнікаюць у адказ на жорсткі канфлікт і жадаюць захаваць сваю аўтаномію ад узброеных удзельнікаў з усіх бакоў, але яны, магчыма, больш прагматычныя ў сваёй арыентацыі, з меншым акцэнтам на пацыфісцкую ідэнтычнасць і нормы . Стварэнне скразной ідэнтычнасці, асобна ад ідэнтычнасцей, якія структуруюць канфлікт, мае вырашальнае значэнне для ўзнікнення і захавання неваенных суполак і дапамагае ўмацаваць унутраную еднасць і прадстаўляць суполку як асобную ад канфлікту. Гэтая ўсёабдымная ідэнтычнасць абапіраецца на «агульныя каштоўнасці, вопыт, прынцыпы і гістарычныя кантэксты як стратэгічныя сувязі, якія звыклыя і натуральныя для супольнасці, але не з'яўляюцца часткай ідэнтычнасці ваюючых бакоў». Супольнасці, якія не ўдзельнічаюць у ваенных дзеяннях, таксама падтрымліваюць дзяржаўныя паслугі ўнутры краіны, практыкуюць адметныя стратэгіі бяспекі (напрыклад, забароны на зброю), развіваюць удзельнічаючыя, інклюзіўныя і спагадныя структуры кіраўніцтва і прыняцця рашэнняў і «актыўна ўзаемадзейнічаюць з усімі бакамі канфлікту», у тым ліку праз перамовы з узброенымі групамі , адначасова сцвярджаючы сваю незалежнасць ад іх. Больш за тое, навука мяркуе, што падтрымка трэціх бакоў можа быць менш важнай для неваенных суполак, чым для ZoP (хаця аўтары прызнаюць, што гэта адрозненне і іншыя адрозненні паміж ZoP і неваеннымі суполкамі могуць быць некалькі завышанымі, бо насамрэч існуе значнае перакрыцце паміж фактычныя выпадкі двух).
Само існаванне гэтых мясцовых патэнцыялаў для міру дэманструе, што ў суполак ёсць варыянты і выбар нават у больш шырокім кантэксце ваеннага гвалту, што існуюць негвалтоўныя падыходы да абароны і што, нягледзячы на моц ваюючай палярызацыі, няма нічога непазбежнага ў прыцягненні у цыклы гвалту.
Нарэшце, аўтары задаюць пытанне: якім чынам інфармацыя аб мясцовым патэнцыяле міру, асабліва абшчынах, якія не ўдзельнічаюць у ваенных дзеяннях, можа даць інфармацыю аб палітыцы і практыцы прадухілення канфліктаў - асабліва ў сувязі з тым, што падыходы да прадухілення канфліктаў зверху ўніз, якія рэалізуюцца міжнароднымі арганізацыямі, як правіла, празмерна засяроджваюцца на дзяржаўна-цэнтрычных механізмах і прапускаюць ці паменшыць мясцовыя магчымасці? Аўтары вызначаюць чатыры ўрокі для больш шырокіх намаганняў па прадухіленні канфліктаў. Па-першае, сур'ёзнае разгляд мясцовых патэнцыялаў для міру выяўляе існаванне мясцовых суб'ектаў - а не толькі злачынцаў і ахвяр - з новымі стратэгіямі для прадухілення канфліктаў і ўзбагачае рэпертуар мер па прадухіленні канфліктаў, якія лічацца магчымымі. Па-другое, знешнія суб'екты прадухілення канфліктаў могуць атрымаць выгаду з іх дасведчанасці аб неваенных супольнасцях або ZoP ў рэгіёнах, пацярпелых ад вайны, гарантуючы, што яны «не наносяць шкоды» гэтым ініцыятывам праз іх умяшанне, якое ў адваротным выпадку можа выцесніць або аслабіць мясцовы патэнцыял. Па-трэцяе, ключавыя стратэгіі, якія выкарыстоўваюцца неваеннымі супольнасцямі, могуць унесці інфармацыю ў фактычную палітыку прадухілення, напрыклад, умацаванне калектыўных ідэнтычнасцей, якія адхіляюць і пераўзыходзяць палярызаваныя ідэнтычнасці ваеннага часу, «умацоўваючы ўнутранае адзінства супольнасці і дапамагаючы данесці сваю неваенную пазіцыю звонку»; актыўнае ўзаемадзеянне з узброенымі акцёрамі; або фарміраванне апоры суполак на іх уласныя магчымасці для прадухілення або адмовы ад удзелу ва ўзброеным канфлікце. Па-чацвёртае, распаўсюджванне ведаў аб паспяховых неваенных суполках у больш шырокім рэгіёне можа дапамагчы ў постканфліктным мірабудаўніцтве шляхам заахвочвання развіцця іншых неваенных суполак, што робіць рэгіён у цэлым больш устойлівым да канфліктаў.
Інфармацыйная практыка
Нягледзячы на тое, што суполкі, якія не ўдзельнічаюць у ваенных дзеяннях, звычайна абмяркоўваюцца ў кантэксце зон актыўных баявых дзеянняў, цяперашні палітычны клімат у Злучаных Штатах сведчыць аб тым, што амерыканскія амерыканцы павінны звяртаць больш пільную ўвагу на стратэгіі суполак, якія не ўдзельнічаюць у ваенных дзеяннях, у нашых уласных намаганнях па прадухіленні канфліктаў. У прыватнасці, з ростам палярызацыі і гвалтоўнага экстрэмізму ў ЗША кожны з нас павінен задаць сабе пытанне: што трэба зрабіць, каб my супольнасць устойлівая да цыклаў гвалту? На аснове гэтага вывучэння мясцовых патэнцыялаў для міру прыходзіць на розум некалькі ідэй.
Па-першае, неабходна, каб людзі ўсведамлялі, што ў іх ёсць выбар - што ў іх ёсць іншыя варыянты - нават у сітуацыях гвалтоўнага канфлікту, калі можа здацца, што яны маюць вельмі мала. Варта адзначыць, што пачуццё волі было адной з ключавых характарыстык, якія адрознівалі людзей, якія ратавалі яўрэяў падчас Халакосту, ад тых, хто нічога не рабіў, або тых, хто чыніў шкоду ў Кабінет Крысцін Рэнуік Манро галандскіх ратавальнікаў, мінакоў і нацысцкіх калабарацыяністаў. Адчуванне ўласнай патэнцыйнай эфектыўнасці з'яўляецца найважнейшым першым крокам да дзеянняў і асабліва да супраціўлення гвалту.
Па-другое, члены супольнасці павінны ідэнтыфікаваць прыкметную, усёабдымную ідэнтычнасць, якая адхіляе і пераўзыходзіць палярызаваныя ідэнтычнасці гвалтоўнага канфлікту, абапіраючыся на нормы або гісторыі, якія маюць значэнне для гэтай супольнасці - ідэнтычнасць, якая можа аб'яднаць супольнасць, адначасова выказваючы сваё непрыняцце самога гвалтоўнага канфлікту. Ці можа гэта быць агульнагарадская ідэнтычнасць (як гэта было ў мультыкультурнай Тузле падчас Баснійскай вайны), ці рэлігійная ідэнтычнасць, якая можа перасякаць палітычныя падзелы, ці іншы від ідэнтычнасці, можа залежаць ад маштабу, у якім існуе гэтая супольнасць, і таго, якія мясцовыя ідэнтычнасці даступныя.
Па-трэцяе, трэба сур'ёзна падумаць над развіццём інклюзіўных і спагадных структур прыняцця рашэнняў і кіраўніцтва ў суполцы, якія заваююць давер і падтрымку розных членаў суполкі.
Нарэшце, члены суполкі павінны стратэгічна думаць аб сваіх раней існуючых сетках і кропках доступу да ваюючых бакоў/узброеных суб'ектаў, каб актыўна ўзаемадзейнічаць з імі, даючы зразумець сваю аўтаномію з любога боку, але таксама выкарыстоўваць свае адносіны і ўсёабдымную ідэнтычнасць у іх узаемадзеянні з гэтымі ўзброенымі акцёрамі.
Варта адзначыць, што большасць з гэтых элементаў залежыць ад пабудовы адносін - пастаяннай пабудовы адносін паміж рознымі членамі супольнасці, каб агульная ідэнтычнасць (якая перасякае палярызаваныя ідэнтычнасці) адчувалася сапраўднай і людзі падзялялі пачуццё згуртаванасці ў прыняцці рашэнняў. Больш за тое, чым мацнейшыя адносіны паміж палярызаванымі лініямі ідэнтычнасці, тым больш будзе кропак доступу да ўзброеных удзельнікаў з абодвух/усіх бакоў канфлікту. У іншыя даследаванні, што здаецца тут дарэчным, Ашутош Варшні адзначае важнасць не толькі пабудовы спецыяльных адносінаў, але і «асацыяцыйных формаў узаемадзеяння» паміж палярызаванымі ідэнтычнасцямі — і тое, як гэтая форма інстытуцыяналізаванага, скразнога ўзаемадзеяння можа зрабіць супольнасці асабліва ўстойлівымі да гвалту . Такім чынам, якім бы дробным гэта ні здавалася, самым важным, што кожны з нас можа зрабіць зараз, каб прадухіліць палітычны гвалт у ЗША, можа быць пашырэнне нашых уласных сетак і культываванне ідэалагічнай і іншых формаў разнастайнасці ў нашых рэлігійных супольнасцях, нашы школы, нашы месцы працы, нашы прафсаюзы, нашы спартыўныя клубы, нашы валанцёрскія супольнасці. Тады, калі калі-небудзь паўстане неабходнасць актывізаваць гэтыя скразныя адносіны перад абліччам гвалту, яны будуць там.
Узніклі пытанні
- Як міжнародныя ўдзельнікі мірабудаўніцтва могуць аказваць падтрымку суполкам, якія не ўдзельнічаюць у вайне, і іншым мясцовым патэнцыялам для міру, калі іх запытаюць, не ствараючы залежнасці, якая ў канчатковым выніку можа аслабіць гэтыя намаганні?
- Якія магчымасці вы можаце знайсці ў вашай непасрэднай супольнасці для пабудовы адносін паміж палярызаванымі ідэнтычнасцямі і культывавання ўсёабдымнай ідэнтычнасці, якая адхіляе гвалт і ліквідуе падзелы?
Працяг чытання
Андэрсан, MB, і Уоллес, M. (2013). Адмова ад вайны: стратэгіі прадухілення жорсткіх канфліктаў. Боўлдэр, штат Каларада: выдавецтва Лін Рынэр. https://mars.gmu.edu/bitstream/handle/1920/12809/Anderson.Opting%20CC%20Lic.pdf?sequence=4&isAllowed=y
Маквільямс, А. (2022). Як будаваць адносіны, нягледзячы на адрозненні. Псіхалогія сёння. Атрымана 9 лістапада 2022 г. з https://www.psychologytoday.com/us/blog/your-awesome-career/202207/how-build-relationships-across-differences
Варшней, А. (2001). Этнічны канфлікт і грамадзянская супольнасць. Сусветная палітыка, 53, 362-398. https://www.un.org/esa/socdev/sib/egm/paper/Ashutosh%20Varshney.pdf
Манро, КР (2011). Этыка ў эпоху тэрору і генацыду: ідэнтычнасць і маральны выбар, Princeton, NJ: Princeton University Press. https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691151434/ethics-in-an-age-of-terror-and-genocide
Свет Навука Digest. (2022). Спецвыпуск: Негвалтоўныя падыходы да бяспекі. Атрымана 16 лістапада 2022 г. з https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/special-issue-nonviolent-approaches-to-security/
Дайджэст навукі аб міры. (2019). Заходнеафрыканскія зоны міру і мясцовыя міратворчыя ініцыятывы. Атрымана 16 лістапада 2022 г. з https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/west-african-zones-of-peace-and-local-peacebuilding-initiatives/
Арганізацый
Размовы ў гасцінай: https://livingroomconversations.org/
Вылечыць PDX: https://cure-pdx.org
Ключавыя словы: неваенныя супольнасці, зоны міру, мірныя грамадства, прадухіленне гвалту, прадухіленне канфліктаў, мірабудаўніцтва на мясцовым узроўні
