Я жыў у Іраку падчас выбуху ў 2003 годзе. 1 красавіка, прыкладна праз два тыдні пасля бамбардзіроўкі з паветра, доктар, які быў адным з маіх таварышаў па міратворчай камандзе, настойліва папрасіла мяне паехаць з ёй у бальніцу Аль-Кіндзі ў Багдадзе, дзе яна ведала, што яна можа чымсьці дапамагчы. Не маючы медыцынскай адукацыі, я стараўся быць незаўважным, калі сем'і беглі ў шпіталь з параненымі блізкімі. У нейкі момант жанчына, якая сядзела побач са мной, пачала нястрымна плакаць. «Як я яму скажу?» - спытала яна на ламанай англійскай мове. «Што я кажу?» Яна была Джамела Абас, цётка маладога чалавека па імі Алі. Рана раніцай 31 сакавіка ваенныя самалёты ЗША абстралялі дом яе сям'і, у той час як яна адна з усёй сваёй сям'і была на вуліцы. Джамела плакала, шукаючы словы, каб сказаць Алі, што хірургі ампутавалі яму абедзве моцна пашкоджаныя рукі, блізка да плячэй. Больш за тое, яна павінна была сказаць яму, што яна цяпер яго адзіная сваячка, якая выжыла.
Неўзабаве я пачуў, як ішла тая размова. Мне паведамілі, што калі 12-гадовы Алі даведаўся, што страціў абедзве рукі, ён спытаў: "Я заўсёды буду такім?"
Вярнуўшыся ў гатэль «Аль Фанар», я схаваўся ў сваім нумары. Цяклі лютыя слёзы. Я памятаю, як стукнуў сябе падушкай і спытаў: "Мы заўсёды будзем такімі?"
Дэвід Свэнсан нагадвае мне звярнуць увагу на неверагодныя дасягненні чалавецтва ў супрацьстаянні вайне, у выбары альтэрнатыў, якія мы яшчэ не прадэманстравалі поўную моц для рэалізацыі.
Сто гадоў таму Юджын Дэбс нястомна агітаваў у ЗША за пабудову лепшага грамадства, у якім будуць панаваць справядлівасць і роўнасць, а звычайных людзей больш не будуць адпраўляць ваяваць ад імя тыранічных элітаў. З 1900 па 1920 год Дэбс балатаваўся ў прэзідэнты на кожным з пяці выбараў. Ён вёў сваю кампанію 1920 года з турмы ў Атланты, да якой быў прысуджаны за мяцеж за тое, што рашуча выступаў супраць уступлення ЗША ў Першую сусветную вайну. Настойваючы на тым, што войны на працягу ўсёй гісторыі заўсёды вяліся з мэтай заваявання і рабавання, Дэбс адзначыў паміж майстар-класам, які аб'яўляе войны, і паняволенымі, якія вядуць бітвы. «Майстар-класу было ўсё, што можна было атрымаць, і няма чаго губляць, - сказаў Дэбс у сваёй прамове, за якую ён быў заключаны ў турму, - у той час як прадметны клас не меў нічога, каб атрымаць і ўсё страціць - асабліва свае жыцці».
Дэбс спадзяваўся стварыць ва ўсім амерыканскім электараце мысленне, якое супрацьстаяла б прапагандзе і адхіляла вайну. Гэта быў няпросты працэс. Як піша гісторык працы: «Без ролікаў на радыё і тэлебачанні і з невялікім спагадлівым асвятленнем прагрэсіўных, трэціх асобаў, не было іншай альтэрнатывы, акрамя як бесперапынна падарожнічаць, адзін горад ці прыпынак за раз, у пякучую спякоту або здранцвенне холадна, перад вялікім ці малым натоўпам, у любой зале, парку ці на вакзале, дзе можа сабрацца натоўп».
Ён не перашкодзіў уступленню ЗША ў Першую сусветную вайну, але Суонсан у сваёй кнізе 2011 года «Калі сусветная вайна аб'яўлена законам» кажа нам, што ў 1928 годзе ў гісторыі ЗША наступіў момант, калі багатыя эліты вырашылі, што справа ў іх асвечаным самакіраванні зацікаўленасць у перамовах па Пакце Келога-Брыяна, прызначаным для прадухілення будучых войнаў і для таго, каб будучыя ўрады ЗША не імкнуліся да вайны. Суонсан заклікае нас вывучаць і абапірацца на моманты гісторыі, калі вайна была адхілена, і адмаўляцца казаць сабе, што вайна непазбежная.
Безумоўна, мы павінны далучыцца да Суонсана ў прызнанні велізарных праблем, з якімі мы сутыкаемся ў кампаніі, каб пазбегнуць вайны або адмяніць яе. Ён піша: «Акрамя таго, што людзі ў Злучаных Штатах пагружаны ў ілжывае светапогляд аб непазбежнасці вайны, яны супрацьстаяць карумпаваным выбарам, саўдзелам СМІ, няякаснай адукацыі, хітрай прапагандзе, падступным забаўкам і гіганцкай пастаяннай ваеннай машыне, якую ілжыва прадстаўляюць як патрэбная эканамічная праграма, якую нельга дэмантаваць». Свэнсан адмаўляецца стрымлівацца вялікімі выклікамі. Этычнае жыццё - гэта надзвычайны выклік, які ўключае меншыя выклікі, такія як дэмакратызацыя нашых грамадстваў. Часткова праблема заключаецца ў тым, каб шчыра прызнаць яе складанасць: пранікліва назіраць сілы, якія робяць вайну больш верагоднай у наш час і ў нашым месцы, але Суонсан адмаўляецца класіфікаваць гэтыя сілы як непераадольныя перашкоды.
Некалькі гадоў таму я зноў пачуў пра пляменніка Джамелы Абас, Алі. Цяпер яму было 16 гадоў, ён жыў у Лондане, дзе рэпарцёр BBC браў у яго інтэрв'ю. Алі стаў дасведчаным мастаком, карыстаючыся пальцамі ног, каб трымаць пэндзаль. Ён таксама навучыўся харчавацца самастойна з дапамогай ног. «Алі, - спытаў інтэрв'юер, - кім бы ты хацеў стаць, калі вырасцеш?» На ідэальнай англійскай мове Алі адказаў: «Я не ўпэўнены. Але я хацеў бы працаваць дзеля міру». Дэвід Свэнсан нагадвае нам, што мы не заўсёды будзем такімі. Мы будзем пераўзыходзіць шляхі, якія пакуль не можам належным чынам сабе ўявіць, праз рашучасць падняцца над сваімі няздольнасцямі і дасягнуць нашых мэтаў на зямлі. Відавочна, што гісторыя Алі не з'яўляецца добрай гісторыяй. Чалавецтва так шмат страціла з-за вайны, і тое, што так часта здаецца яго няздольнасцю да міру, з'яўляецца самым цяжкім з калецтваў. Мы не ведаем спосабаў, якія мы адкрыем, каб падняцца над гэтымі калецтвамі. Мы вучымся ў мінулага, не адрываем вачэй ад сваёй мэты, смуткуем аб стратах і чакаем, што нас здзівяць плёны стараннай працы і жадання падтрымліваць чалавецтва і дапамагаць яму ствараць зноў.
Калі Дэвід мае рацыю, калі чалавецтва выжыве, сама вайна пойдзе шляхам смяротных дуэляў і дзетазабойстваў, дзіцячай працы і інстытуцыяналізаванага рабства. Магчыма, калі-небудзь, акрамя таго, што яго зробяць незаконным, ён будзе нават ліквідаваны. Іншыя нашы змаганні за справядлівасць, супраць павольнай вайны багатых супраць бедных, супраць чалавечых ахвяр смяротнага пакарання, супраць тыраніі, якую страх перад вайной так падбадзёрвае, уплываюць на гэтую. Нашы арганізаваныя рухі, якія працуюць на гэтыя і незлічоныя іншыя мэты, часта самі па сабе з'яўляюцца мадэлямі міру, каардынацыі, разрыву ізаляцыі і канфлікту ў творчым таварыстве, канец вайны, зроблены плямамі, ужо бачным.
У Чыкага, дзе я жыву, колькі сябе памятаю, на беразе возера праводзіцца штогадовая летняя феерыя. За апошняе дзесяцігоддзе яно пад назвай "Паветранае і воднае шоу" перарасло ў вялізную дэманстрацыю ваеннай сілы і значную падзею па вярбоўцы. Перад вялікім шоу ваенна-паветраныя сілы адпрацоўвалі ваенныя манеўры, і мы чулі гукавыя ўдары на працягу тыдня падрыхтоўкі. Мерапрыемства прыцягне мільёны людзей, і сярод атмасферы пікніка ваенны патэнцыял ЗША знішчаць і калечыць іншых людзей быў прадстаўлены як набор гераічных, трыумфальных прыгод.
Летам 2013 года ў Афганістане да мяне дайшла вестка, што паветранае і воднае шоу адбылося, але амерыканскія вайскоўцы «не паказваюцца».
Мой сябар Шон вызначыў уваход у парк для папярэдніх некалькіх штогадовых мерапрыемстваў у адзіночнай акцыі пратэсту, радасна заахвочваючы прысутных «атрымліваць асалоду ад шоу» тым больш, што яно каштавала ім неверагодна шмат падаткаў, жыццяў, глабальнай стабільнасці і палітычнай свабоды. прайгралі імперскай мілітарызацыі. Прагнучы прызнаць чалавечае імкненне падзівіцца ўражліваму відовішчы і тэхнічным дасягненням, якія дэманструюцца, ён настойваў на самалётах, і як мага больш прыязным тонам: «Яны выглядаюць нашмат круцей, калі цябе не бамбяць!» У гэтым годзе ён чакаў меншага натоўпу, бо пачуў (хоць, відаць, занадта заняты зборкай сваіх некалькіх тысяч улётак, каб уважліва даследаваць сёлетнюю падзею), што некалькі ваенных дзеянняў былі адменены. «Праз дзвесце ўлётак я даведаўся, што гэта таму, што ВАЙСКІЯ АДСТУПІЛІ!» ён напісаў мне ў той самы дзень: «Іх там не было _увогуле_, за выключэннем некаторых выпадковых намётаў ВПС, якія я сапраўды знайшоў, калі ехаў на ровары ў пошуках пунктаў вярбоўкі. Я раптам зразумеў, чаму я не чуў ніякіх гукавых гукаў да выходных». (Я заўсёды скардзіўся Шону на штогадовую агонію праслухоўвання тых самалётаў, якія рэпетуюць перад шоу) «Занадта задаволены тым, што мяне зневажае ўласны ідыятызм, я адклаў свае ўлёткі і шчасліва праехаў праз мерапрыемства. Гэта была цудоўная раніца, і неба Чыкага было вылечана!»
Нашы няздольнасці - гэта ніколі не ўся гісторыя; нашы перамогі прыходзяць невялікімі кумулятыўнымі спосабамі, якія нас здзіўляюць. Мільённы рух узнікае ў знак пратэсту супраць вайны, пачатак якой адкладзены, а яе ўздзеянне аслаблена, на колькі месяцаў ці гадоў, колькі жыццяў ніколі не было страчана, колькі канечнасцяў ніколі не было адарвана ад целаў дзяцей? Наколькі жорсткае ўяўленне тых, хто стварае вайну, адцягнута ад таго, што ім трэба абараняць свае цяперашнія смяротныя планы, колькі новых бясчынстваў, дзякуючы нашаму супраціўленню, яны нават не прыдумаюць? Па колькіх фактарах з цягам гадоў нашы дэманстрацыі супраць вайны будуць працягваць, з няўдачамі, расці? Наколькі востра будзе абуджацца гуманнасць нашых суседзяў, да якога ўзроўню будзе павышана іх інфармаванасць, наколькі больш цесна яны навучацца быць згуртаванымі ў супольнасці ў нашых агульных намаганнях супрацьстаяць вайне? Вядома, мы не можам ведаць.
Мы ведаем, што мы не заўсёды будзем такімі. Вайна можа цалкам знішчыць нас, і калі яе не спыніць, не аспрэчваць, яна паказвае ўсе магчымасці для гэтага. Але War No More Дэвіда Свэнсана ўяўляе сабой час, калі Алі Абасы свету дэманструюць сваю велізарную мужнасць у свеце, які адмяніў вайну, дзе нікому не давядзецца перажываць іх трагедыі ад рук лютуючых нацый, дзе мы святкуем гібель вайны. Акрамя гэтага, ён прадугледжвае час, калі чалавецтва знайшло сапраўдную мэту, сэнс і супольнасць свайго паклікання спыніць вайну разам, жыць выклікам, які замяняе вайну мірам, адкрываючы жыццё супраціву і сапраўды чалавечую дзейнасць. Замест таго, каб праслаўляць узброеных салдат як герояў, давайце будзем шанаваць дзіця, пазбаўленае рук у выніку амерыканскай бомбы, якое павінна ведаць, што невялікая недзеяздольнасць з'яўляецца апраўданнем для бяздзейнасці, што тое, што магчыма, а што немагчыма, змяняецца, і якое, нягледзячы на ўсё, што мы зрабілі да яго, па-ранейшаму рашуча мае намер працаваць на карысць міру.
— Кэці Кэлі
