by Дэвід Свэнсан, Кастрычнік 3, 2018.
Крах ваеннай сістэмы гэта абнадзейлівы і прадказальны загаловак кнігі Джона Джэйкаба Інгліша, насамрэч ірландца, выдадзенага ў 2007 годзе, і гэта можа апынуцца каштоўнай прыступкай для многіх, хто спрабуе часткова адмовіцца ад падтрымкі бясконцай вайны, але не гатовых прызнаць больш паслядоўную і эмпірычна абгрунтаваная мудрасць поўнай адмены. Я не ведаю, ці чытаў хто-небудзь з аўтараў наступных кніг, якія я звычайна рэкамендую людзям, кнігу Інгліша, але гэта таксама робіць для іх добры хроналагічны і лагічны пачатак:
Забойства Уключаны: Кніга другая: Амерыка Любы У вольны час па Мумія Абу-Джамала і Стывен Віторыя, 2018.
Waymakers за мір: Хірасіма і Нагасакі Выжылыя Speak Мелінда Кларк, 2018.
Прадухіленне вайны і прасоўванне свету: Кіраўніцтва для спецыялістаў аховы здароўя пад рэдакцыяй Уільяма Wiist і Шэлі Уайт, 2017.
Бізнес-план для свету: Які будуецца свет без вайны па Шылэм Элворти, 2017.
Вайна ніколі не проста Дэвід Свэнсан, 2016.
Глабальная сістэма бяспекі: альтэрнатыва вайне by World Beyond War, 2015, 2016, 2017.
Магутны справу супраць вайны: Што Амерыка Прапушчаны ў ЗША Гісторыя класа і што мы (усе) Ці можна зараз Кэці Беквит, 2015.
Вайна: злачынства супраць чалавецтва Раберта Vivo, 2014.
Каталіцкі Рэалізм і скасаванне вайны Дэвід Кэрролл Кокрэном, 2014.
Вайна і Памылка: крытычны аналіз Лоры Калхун, 2013.
Зрух: Пачатак вайны, заканчэнне вайны Джудзіт рукі, 2013.
Вайна Няма: Справа барацьбы за адмену Дэвід Свэнсан, 2013.
Канец вайны Джон Хорганом, 2012.
Пераход да міру Расэл Фор-Брач, 2012.
Кіраўніцтва для наступных ста гадоў: Ад вайны да міру Кент Shifferd, 2011.
War Is A Lie Дэвід Свэнсан, 2010, 2016.
Акрамя вайны: чалавечы патэнцыял для свету Дуглас Фрай, 2009.
Жыццё без войнаў па Уинслоу Майерс, 2009.
Крах ваеннай сістэмы засяроджваецца на поглядах Льва Талстога, Бертрана Расэла, Махандаса Гандзі і Альберта Эйнштэйна. Ой! Я магу толькі ўявіць сабе, якую гіганцкую зброю я атрымаў бы, калі б калі-небудзь запісаў гэтых чатырох самцоў, трох, як мяркуецца, «белых», і ўсіх чатырох, безумоўна, мёртвых, на дыскусію на прагрэсіўнай канферэнцыі. Я б зрабіў гэта, вядома, з-за мудрасці, якой кожны павінен падзяліцца. Але слабыя бакі гэтага зборніка не звязаныя з крытыкай мёртвага белага мужчыны. Мудрасць незаходніх грамадстваў, якія ніколі не вялі і не вядуць вайну, адсутнічае ў любой гісторыі пра тое, як Захад знаходзіць свой шлях да адкрыцця таго, як пабудаваць мір - як калі б мір быў парламенцкай структурай або кампутарнай сеткай. Калі Эйнштэйн спытаў у Фрэйда, ці магчымы мір, я хацеў бы, каб ён спытаў Жан-Поля Сартра ці Бертрана Расэла, людзей, якія не заўсёды выбіралі мір, але якія пераканаўча сцвярджалі б, што ён магчымы. А яшчэ лепш, ён мог бы спытаць Маргарэт Мід. А яшчэ лепш, ён мог бы звярнуць увагу на грамадства, якія зрабілі гэта і робяць гэта, а не спрабаваць даказаць нешта магчымае ў тэорыі, што проста працавала ў незаходняй практыцы.
Чатыры мысляры свету, якія абмяркоўваюцца, аднак, захапляльныя і каштоўныя, хоць і відавочна абмежаваныя. Талстой крышталёва чысты і бескампрамісны, але ўсё грунтуе на рэлігійнай веры, якая бескарысная для тых, хто не можа яе падзяляць. Расэл выглядае свецкім Талстым, які можа ўніверсалізаваць сваю мудрасць, за выключэннем таго, што Расэл выступаў толькі супраць «дрэнных войнаў» — хоць ён робіць гэта надзвычай добра. Гандзі вяртае нас да рэлігійных апраўданняў непадтрымкі масавых забойстваў. Але, нягледзячы на тое, што казаў сам Гандзі, яго ідэі настолькі відавочна крэатыўныя, а не сцвярджаюць, што яны паўтараюць сапраўдную традыцыю іншых, што многім прыхільнікам было лёгка аддзяліць дзеянні Гандзі ад рэлігіі Гандзі. Эйнштэйн зноў выводзіць нас з рэлігійнага царства, але назад да частковага ваеннага супрацьстаяння. Апазіцыя Эйнштэйна да вайны была адносны.
Такім чынам, усіх чатырох гэтых прыкладаў, здаецца, не хапае. Кажучы гэта, я маю на ўвазе як мага больш спасылацца на карысныя ўрокі, якім навучылі чацвёра мужчын, а не на іх жыццё ўзорных чалавечых істот — хаця я не сцвярджаю, што гэтыя дзве рэчы можна дакладна падзяліць. Як бачна ў пералічаных вышэй кнігах, веды і думкі аб адмене вайны развіваліся. Таксама і паводзіны, якія мы называем «вайной». Так і народныя адносіны да вайны. Але я падазраю, што мы апынуліся б у горшым месцы без дасягненняў, у якія ўнеслі свой уклад гэтыя мысляры.
У канцы сваёй кнігі Інгліш апісвае Талстога як развянчальніка міфалогіі вайны, Расэла — міфалогіі апраўдання вайны, Гандзі — міфалогіі гвалту, а Эйнштэйна — міфалогіі бяспекі. Гэта, безумоўна, мэта, якой гэтыя аўтары могуць служыць, пакуль існуюць такія міфы, якія, можна спадзявацца, не супадаюць з чаканай працягласцю жыцця гэтага віду людзей.
