Mənim etdiyim qədər az tarixi olsa belə, müasir müharibənin effektivliyini hər hansı bir problemin həllinə şübhə etməmək çətindir, istisna olmaqla, başqa bir zərərin əvəzlənməsi üçün "ədalət".

Müharibə apologları müharibə milli özünü müdafiə probleminə cavab verir. Ancaq şübhə, cavab olaraq, həyatın, pulun, maddi, qida, sağlamlıq və (qaçılmaz) azadlıqda uğurlu milli müdafiə müharibəsinin hətta nə qədər xərcini milli məğlubiyyətə gətirə bilər. Müharibə yolu ilə milli müdafiə hər zaman milli səviyyədə məğlubiyyətə səbəb olur. Bu paradoks bizimlə respublikamızın başından bəri olmuşdur. Azadlığın müdafiəsində militarizasiya müdafiəçilərin azadlığını azaldır. Müharibə və azadlıq arasında təməl bir ziddiyyət var.

Müasir bir müharibədə, müasir silahlarla və müasir miqyasda mübarizə aparan heç bir tərəf "zərər çəkmişə" zərər verə bilməz. Bu müharibələr dünyaya zərər verir. İndi bilirik ki, dünyanın bir hissəsinə zərər verə bilməyəcəksiniz. Müasir müharibə yalnız "savaşçıları" öldürmədən "döyüşçüləri" öldürməyə imkan verməmişdir, özünüzə zərər vermədən düşmənə zərər verməmək mümkün deyil.

Çoxları müasir müharibənin artmasının qəbuledilməzliyini onun ətrafındakı təbliğat dilində göstərdiyini nəzərə alıblar. Müasir müharibələr xarakterik olaraq müharibəni bitirmək üçün mübarizə aparmışdır; onlar sülh adına mübarizə aparmışlar. Dünyanın ən dəhşətli silahları, dünyadakı sülhü qorumaq və təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. "Biz istədiyimiz hər şey sülhdir" deyirik, savaşın olma qabiliyyətini çoxdan artırırıq.

Müharibənin qarşısını almaq və sülhün qorunması üçün müharibəni sona çatdırmaq üçün bir neçə müharibə ilə mübarizə aparan və elmi və texnoloji tərəqqinin daha da ağırlaşdığını və daha az nəzarət altına alındığı bir əsrin sonunda biz hələ də siyasət, milli müdafiə sisteminin zəif olmayan vasitələrinə heç bir diqqət yetirməyin. Biz həqiqətən çox diplomatik və diplomatik əlaqələr qururuq, amma diplomatiya ilə biz müharibə təhlükəsi ilə dəstəklənən sülh üçün mütəmadi olaraq ultimatumlar demək istəyirik. Biz həmişə "sülh yolu ilə danışıqlar aparan" insanları öldürməyə hazır olduğumuzu başa düşürük.

Müharibə əsrimiz, militarizm və siyasi terrorumuz əsl sülhün böyük və müvəffəqiyyətli tərəfdarı olan Mohandas Gandhi və Martin Lüter Kinqin ən mühüm nümunələrindəndir. Onlar əldə etdikləri əhəmiyyətli müvəffəqiyyət, şiddətin ortasında, sülh üçün etibarlı və güclü bir arzu və daha əhəmiyyətlisi zəruri qurbanları etmək üçün sübut edilmiş iradənin mövcudluğundan xəbər verir. Hökumətimizlə əlaqədar olaraq, bu adamlar və onların böyük və doğrulayan nailiyyətləri heç vaxt mövcud olmadı. Sülhün sülh yolu ilə əldə edilməsi üçün hələ hədəfimiz yoxdur. Biz müharibə edərək sülhü qurmağın ümidsiz paradoksuna boğduq.

Həyatımızın ictimai həyatında cəsarətli bir ikiyüzlülüyə boğulduğumuzu söyləməkdir. İnsanlarımıza və təbii və mədəni birliyimizə qarşı təxminən universal şiddətin əsrimizdə, ikiüzlülük qaçılmazdır, çünki şiddətə qarşı olan müxalifət seçici və ya sadəcə moda olmuşdur. Dəhşətli hərbi büdcümüzü və sülhməramlı müharibələrimizi təsdiq edən bəzi kəslər, hələ də "ailə içi zorakılığa" qarşı çıxırlar və cəmiyyətimizə "silahla nəzarət" etməklə səy göstərə bilərlər. Bəzilarımız ölüm cəzasına qarşı deyil, abort üçün. Bəziləri aborta qarşı deyil, ölüm cəzası üçün.

Şübhəsiz, sanksiyalı müəssisələrimizi zorakılığa qoyduğumuz mənəvi absürdliyi görmək üçün çox şey bilməmə və ya çox uzaq düşünmək məcburiyyətində deyil. Abort-doğum-yoxlama müharibənin ən ibtidai niyyəti olan başqa bir insanın bütün hüquqlarını inkar etməklə özünü qura bilən "haqq" kimi haqlıdır. Paytaxt cəzası bizi birbaşa başqalarından fərqli olaraq, zorakılıq hərəkətləri başqa bir şiddət hərəkatı vasitəsi ilə intiqam almış bir səviyyəyə buraxır.

Bu hərəkətlərin əsassız olduğunu görməməzliyik, fələstinlilərin tarixində, eləcə də müharibənin tarixi - zorakılığın zorakılıq doğuran tarixi ilə bağlıdır. "Ədalət" və ya "hüquqların" təsdiqlənməsi və ya "sülhü" qoruyan şiddət hadisələri zorakılığa son vermir. Onun davamını hazırlayır və haqq qazandırırlar.

Şiddət partiyalarının ən təhlükəli bəhanəsi şiddətin təsdiqi icazəsiz şiddətin qarşısını ala və ya nəzarət edə biləcək bir fikirdir. Amma şiddət dövlət tərəfindən müəyyən edilən bir vəziyyətdə "ədalətlidirsə", niyə bir fərdin müəyyən etdiyi başqa bir vəziyyətdə də "ədalətli" ola bilməz? Ölüm cəzasını və müharibəni haqlı bir cəmiyyət necə əsaslandırmaların sui-qəsd və terrorizmə qədər yayılmasına mane ola bilər? Hökumət uşaqların öldürülməsini əsaslandırmaq üçün bəzi səbəblərin çox vacib olduğunu qəbul edərsə, onun mantığının yayılmasının yolverilməzliyini öz vətəndaşlarına və ya vətəndaşlarının uşaqlarına necə dözə bilər?

Bu kiçik absürdiyyətlərə beynəlxalq əlaqələrin böyüklüyünü verərsənsə, şaşırtıcı bir şəkildə, daha böyük bir absürdiyyətlər çıxarırıq. Başqa ölkələrə qarşı yüksək əxlaqi pozğunluq olduğumuzdan, istehsal etdiyimiz özünəməxsus silahları istehsal etməkdən ötrü daha çox absürd ola bilərmi? Bizim liderlərimizin dediyi kimi, bu silahları virtuoz şəkildə istifadə edəcəyik, düşmənlərimiz isə onları pis rəftarla istifadə edər - bir təklif daha çox az layiqli bir təklifə uyğundur: biz onları maraqlarımızda istifadə edəcəyik, bunları istifadə edəcəklər.

Əksinə, İbrahim Linkolun döyüşdə namaz məsələsi olduğu kimi, ən azı, müharibədə fəzilət məsələsi qaranlıq, mürəkkəb və dəhşətli məsələdir: "Hər iki [Şimali və Cənubi] eyni Müqəddəni oxudu, eyni Xudəyə dua etsin və hər biri öz köməyini digərinə qarşı çağırır ... Hər ikisinin duaları da cavablandırıla bilmədi - nə də tam cavab verilə bilməzdi. "

Həm də "xarici", həm də "məhdud" olan yeni Amerika müharibələri, fərdi qurbanların çox az olması və ya tələb olunmadığı ehtimalı ilə mübarizə aparılmışdır. "Xarici" müharibələrdə biz düşmənə verdiyimiz zərərləri birbaşa yaşamırıq. Xəbərlərdə bildirilən bu zərərləri eşidirik və görürük amma biz təsirlənmirik. Bu məhdud "xarici" müharibələr bəzi gənclərimizin öldürülməsini və ya şikəst olmalarını və bəzi ailələrin kədərlənməsini tələb edir, amma bu "itki" insanların nüfuzuna çox diqqət yetirilməməsi kimi geniş yayılmışdır.

Əks təqdirdə, biz özümüzü cəlb etməyi düşünmürük. Biz müharibəni dəstəkləmək üçün vergi ödəyirik, amma bu, yeni bir şey deyil, çünki "sülh" dövründə də müharibə vergisini ödəyirik. Heç bir çətinliyə düçar olmayaq, heç bir zəmanət yoxdur, heç bir məhdudiyyətə dözməyəcəyik. Biz sülh prosesində olduğu kimi müharibə dövründə qazanırıq, borc alırıq, sərf edirik və istehlak edirik.

Əlbəttə ki, əsasən iqtisadiyyatımızı təşkil edən böyük iqtisadi maraqlardan heç bir qurban tələb olunmur. Heç bir şirkət heç bir məhdudiyyətə təqdim etməməli və ya bir dollar qurban verməməlidir. Əksinə, müharibə müharibə şəraitində yaşayan və inkişaf edən korporativ iqtisadiyyatımızın böyük müalicəsi və imkanlarıdır. Müharibə 1930-ların Böyük Depressiyasını sona çatdırdı və biz müharibə iqtisadiyyatını, bir ədalətlə deyə bilərik ki, bu gündən etibarən, ümumi şiddətə qədər, böyük iqtisadi və ekoloji zənginliyi qurban verən, və sənaye işçi sinfi.

Müharibə haqqında fikrimcə belə böyük xərclər cəlb olunur, lakin xərclər "qəbuledilən itkilər" kimi "xarici" olur. Burada müharibədə irəliləyiş, texnologiyanın inkişafı və sənaye iqtisadiyyatında irəliləyiş bir-birinə paraleldir. və ya çox vaxt, sadəcə eynidır.

Romantik millətçilər, mühafizəkarların əksəriyyətini apologları demək üçün, həmişə onların ictimai çıxışlarında riyaziyyat və ya müharibənin mühafizəsini nəzərdə tutur. Vətəndaş Müharibəsində əzab çəkdiyi üçün, Şimalın qulların azad edilməsinə və İttifaqın qorunmasına "ödədiyi" deyilir. Beləliklə, azadlıqdan vətənpərvərlərin qanı ilə "satın alındıq" deyə danışa bilərik. Mən belə bəyanatlarda həqiqətdən xəbərdaram. Bilirəm ki, mən digər insanlardan aldığı qurbanlardan faydalananlardan çox deyiləm və nankorluq etmək istəmirəm. Bundan əlavə, mən özüm də vətənpərvərəm və bilirəm ki, azadlıq uğrunda həddindən artıq qurban verməliyik zaman - Gandi və Kralın taleyləri ilə təsdiqlənmiş bir faktdır.

Amma bu cür mühasibatlıqdan şübhə edirəm. Bir səbəbdən ölülər adına yaşayanların mütləq edilməsi lazımdır. Və buna görə də, biz özümüzə bir şey etməmiş olsaq, başqalarının yaratdığı qurbanları qəbul etmək və ya çox asanlıqla minnətdar olmağımıza diqqətli olmalıyıq. Başqa bir səbəbdən, müharibə liderlərimiz həmişə məqbul bir qiymət olduğunu düşünürlərsə də, əvvəlcədən bildirilmiş bir səviyyə olmur. Nəhayət, məqbul qiymət hər hansı bir ödənişdir.

Müharibə qiymətinin bu mühasibatlıq hesabı ilə "tərəqqinin qiyməti" adi hesabatımız arasında oxşarlığı görmək asandır. Göründüyü kimi tərəqqiyə görə ödənilən (və ya ödənilən) hər hansı bir məqam məqbul qiyməti. Bu qiymət gizlilik azalması və dövlət sirri artması daxildirsə, belə olsun. Əgər bu, kiçik müəssisələrin sayında radikal azaldılması və təsərrüfat əhalisinin virtual məhv olması deməkdir. Əgər bu, bütün bölgələrin hasilat sənayeləri tərəfindən xarab olması deməkdirsə, belə olsun. Əgər demək olar ki, hörümçəklilər bütün dünyanın yoxsulluğuna məxsus olan milyardlarla sərvətə sahib olmalılarsa, belə olsun.

Ancaq "iqtisadiyyat" və ya "azad bazar" deyilən şeylər müharibədən az və daha az fərqlənir. Ötən əsrin təxminən yarısı üçün beynəlxalq kommunizm tərəfindən dünya fəthindən narahatlığımız olub. İndi az narahatlıq (indiyə qədər) biz beynəlxalq kapitalizm tərəfindən dünya fəthinə şahid oluruq.

Onun siyasi vasitəsi kommunizmlə müqayisədə daha yumşaq olsa da, bu yeni beynəlxalq kapitalizm insanlıq mədəniyyətlərinin və azadlıqlarının, təbiətin və azadlığın daha da dağıdıcı olduğunu sübut edə bilər. Onun tendensiyası ümumi hakimiyyətə və nəzarətə qədər çoxdur. Bu fəthlə qarşılanan, yeni beynəlxalq ticarət sazişləri ilə təsdiqlənmiş və lisenziyalaşdırılmışdır, dünyada heç bir yer və heç bir camaat özünü bir növ talandan təhlükəsiz hesab edə bilməz. Dünyanın hər yerində daha çox insanın belə olduğunu tanıyırlar və hər cür dünya fəthinin səhv olduğunu deyirlər.

Onlar bundan çox şey edirlər. Yerli fəthin də yanlış olduğunu deyirlər və yerli xalqın yerində hər yerdə qarşı çıxmaq üçün birləşirlər. Kentucky'deki bütün dövlətin üzərindəki bu müxalifət böyüyür - qərbdən, Göllər Arası Torpaqdan sürgün edilən insanlar, vətənini bürokratik zərbələrdən qurtarmaq üçün mübarizə aparırlar, dağların doğma xalqları hələ də mübarizə aparırlar öz torpaqlarını məhv edilmədən korporasiyaları tərəfindən qorumaqdır.

Fəth etməyi hədəfləyən və əslində hər şeyə asılı olan, təbiətin və ya insan cəmiyyətinin sağlamlığına dəyər verməyən bir müharibəyə sahib olan bir iqtisadiyyatın olması kifayət qədər absurddur. Bəzi hallarda hərbi sənayelərimiz və proqramlarımızla bir çox cəhətdən bu iqtisadiyyatın başqa bir cəhətdən birbaşa milli müdafiə məqsədimizlə qarşı-qarşıya qaldığına dair daha da absurddur.

Milli qorunmaya hazırlıq nəhəng bir proqramın ilk növbədə milli və hətta regional iqtisadi müstəqillik prinsipi əsasında qurulmasını nəzərdə tutmaq üçün yalnız ağlabatan, səmərəli görünür. Özünü müdafiə etmək üçün müəyyən bir millət və öz azadlıqları hazırlanmalı və həmişə öz resurslarından və öz xalqının işindən və bacarıqlarından yaşamaq üçün hazırlanmalıdır. Amma bu gün ABŞ-da etdiyimiz şey deyil. Nə etdiyimiz millətin ən təbii və insan qaynaqlarının ən qüsurlu şəkildə çökdürülməsi.

Hal-hazırda, fosil yanacaq enerjisinin sonlu qaynaqlı qaynaqları üzündən, biz qorunma və ya təhlükəsiz və təmiz alternativ mənbələrin inkişafı üçün heç bir enerji siyasətinə malik deyilik. Hazırda enerji siyasətimiz sadəcə olaraq bizdən istifadə etməkdir. Bundan əlavə, qidalanma ehtiyacı olan əhalinin artmasına baxmayaraq, torpağın mühafizəsi üçün heç bir siyasətimiz yoxdur və qida məhsullarının əsas istehsalçılarına yalnız kompensasiya siyasəti yoxdur. Bizim əkinçilik siyasəti, idxal olunan ərzaq, enerji, texnologiya və əməkə getdikcə asılı olaraq, bizdə olan hər şeyi istifadə etməkdir.

Bunlar öz ehtiyaclarımıza olan ümumi laqeydliyimizin yalnız iki nümunəsidir. Beləliklə, milliyyətçi milliyyətçiliyimizlə beynəlxalq "azad bazar" ideologiyasını dəstəklədiklərimiz arasında təhlükəli bir ziddiyyət yaranır. Bu absürddən necə qaçmaq olar?

Mən asan bir cavab olduğunu düşünmürəm. Şübhəsiz ki, əgər biz daha yaxşı qayğı göstərsək, daha az absurd olardıq. İstəklərimizin fantastik təsvirləri ilə deyil, bizim ehtiyaclarımız və darıxmamızın dürüst təsvirinə əsaslanan ictimai siyasətimizi qurduğumuz halda, daha az absurd olardıq. Bizim rəhbərlərimiz şiddətə sübut edilən alternativləri yaxşı niyyətlə düşünsəydi, biz daha az absurd olardıq.

Belə şeylər demək asandır, amma bir qədər təbiətə görə mədəniyyətə, bir qədər təbiətə sahibik, problemlərimizi şiddətlə həll etmək və hətta bunu etməkdən də xoşdur. Halbuki indiyədək hamımızın, ən azı, yaşamaq, azad olmaq və sülh içində yaşamaq hüququ hər hansı bir şiddət hərəkatı ilə təmin olunmadığını şübhə altına almalıdır. Bu, bütün digər şəxslərin yaşamaq, azad olmaq və sülh içində olmağımız və istək və istəklərimizlə mümkündür ki, öz həyatlarını həyata keçirməyə hazırıq. İstəyirik ki, biz istəksizliyə nail olsaq, özümüzün içində olan absürdliyə özümüzü istəmirik; hələ də mənim kimi olmağınız halında nə qədər qabiliyyətli olduğunuzdan əmin deyilsiniz.

Müasir müharibənin çətinliyini bizə qarşı yönəltdiyimiz digər bir sual da budur: bombalanma və ya aclıqdan ötəri digər uşaqların uşaqlarının sayı nə qədər azad olarsa, biz azad, zəngin və (sözdə) sülh içində mi? Bu sualına cavab verdim: Heç biri. Xahiş edirik, uşaq yoxdur. Mənim üçün heç bir uşaq öldürməyin.

Əgər bu sizin də cavabınızdırsa, ondan uzaq dayanmadığınızı bilməliyik. Şübhəsiz ki, biz təcili, şəxsi və qorxuducu olan daha çox sual ilə özümüzü dolaşdığımız hiss etməliyik. Bəlkə də özümüz də özümüzü özümüzdə ən başlıcası olan ən böyük çağırışa, insan inkişafının ən geniş vizyonuna, ən yaxşı məsləhətə və ən aza itaət etdiyimiz özümüzlə üz-üzə olaraq özümüzü azad etməyə başlayırıq:
"Düşmənlərinizi sevin, sizi lə'nət edənlərə xeyir-dua verin, sizi nifrət edənlərə yaxşılıq edin və sizi rüsvayçılıqla və təqib edənlərə dua edin. Çünki göylərdə olan Atanızın övladları olasınız. Çünki günəşi günahı pislərə və yaxşılara qaldırar, ədalətli və ədalətsizlərə yağış yağdırar ".

Wendell Berry, şair, filosof və qorumaçı, Kentucky'deki fermalar.