Alim Roger Mac Ginty Gündəlik Barışıq fərdi həmrəylik və ya uyğunsuzluq hərəkətlərinin müharibə və şiddət şəraitində barışıq əldə etmək üçün necə vacib olduğunu araşdırır.
M1930 -cu illərin sonlarında Nazi Almaniyasında və ya 1994 -cü ilin ilk aylarında Ruandadakı həyat haqqında hesabatlar - hər biri müharibəyə və kütləvi zorakılığa hazırlığın gündəlik həyatın zərifliyini dəyişməyə başladığı bir yer və vaxt - böyük bir görüntü yaradır -miqyaslı bir qarşıdurma. Almaniyada hətta yaxın münasibətlər də müharibəyə və hökmranlığa hazırlıq sahəsinə çevrildi. Valideynlər daha çox uşaq dünyaya gətirməyə məcbur edildi və təşviq edildi, Hitlerin güclü bir dövlət qurma səyinin bir hissəsi idi və əvvəllər fərdlərin özlərinə aid olan qərarlar indi şəxsi sahənin hüdudlarından kənarda olan yeni bir hesablamaya görə verilməli idi. Ruandada, Hutu Power ideoloqlarının tutsiləri "yad" və "təhdid edən" adlandıraraq soyqırımın əsasını qoymağa çalışmaları o qədər səbirsiz idi ki, etnik kimliklərin gündəlik və cəmiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqəsi kəsildikdən sonra yeni və ölümcül məna aldı. və yüz minlərlə dinc sakin qatilə çevrildi. Həm Almaniya, həm də Ruanda müharibənin və həddindən artıq şiddətin həmişə təkbaşına təlim keçmiş döyüşçülərin işi olmadığını göstərən nümunələrdir; daha doğrusu, hamını və hər şeyi öz orbitinə çəkən kütləvi iştirak layihələri ola bilər.
Ölüm hər iki ölkədə uyğunsuzluğun qiymətinə çevrilsə də, sıraya girməkdən imtina edən insanların səpələnmiş hekayələri bizə deyir ki, münaqişə o qədər də çox istehlak etmir. Göründüyü kimi, müharibə və ya soyqırım kimi tək yönlü bir şeydə, kiçik və özəl müqavimət hərəkətlərinin oynadığı marjinal məkan mövcuddur. Milliyyətçilik və dövlət quruculuğu nəzəriyyəçiləri 1930-cu illərin Almaniyasını uzun illərdir ki, düzgün şərtlər şərti ilə, milyonlarla "adi insanın" iştirak etməsi və ya çevrilməsi üçün cəmiyyətin geniş təbəqələri arasında necə tuta biləcəyini simvolizə edir. kütləvi qətl və onun hazırlanmasına göz yummaq. Ancaq Nasist hakimiyyəti altında yaşayanlar, partiya ideologiyasına boyun əyməkdən imtina etdilər: yəhudi uşaqlarını və valideynlərini gizlədən və ya yəhudi mülkiyyətində olan müəssisələrin dövlət tərəfindən boykot edilməsini sakitcə pozan ailələr; silahsız mülki əhaliyə və əsirlərə atəş açmaqdan imtina edən alman əsgərləri; Müharibə materialiel istehsalını yavaşlatan fabrik işçiləri - ya da 1994 -cü il cinayətlərinin zirvəsində sakitcə xilasetmə işləri görən Hutular Ruandada.
Bu cür "gündəlik" hərəkətlər, müharibənin və ya soyqırımın gedişatını əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirə bilməyəcək qədər kiçikdir və bu səbəbdən kütləvi dövlət zorakılığı layihələrinin ya qarşısının alındığını, ya da sona çatdığını təhlil edərkən nəzərə alınmır. Ancaq yalnız münaqişənin həllinə daha rəsmi, struktur yanaşmalara-amnistiyalara, atəşkəslərə, inkişaf proqramlarına və daha çoxuna diqqət yetirərkən, potensial olaraq əhəmiyyətli bir araşdırma sahəsini əldən veririkmi? Sülhün qırıq bir cəmiyyətə necə qaytarılacağına dair daha böyük hekayə içərisində tək müqavimət hərəkətləri harada uyğun gəlir?
"Gündəlik müqavimət" mövzusu - məqsədyönlü şəkildə heç bir iddia irəli sürməyən bir münaqişə və ya mübarizə yerində edilən hərəkətlər - təəccüblü şəkildə öyrənilməmiş olaraq qalır. Onun ən məşhur təhlili, James C. Scott's Zəif silahlar: Hər gün kəndli müqavimətinin formaları (1985), sahəni işə salan biridir. Politoloq və Cənub-Şərqi Asiyaçı Scott, 1970-ci illərin sonlarında kiçik bir Malayziya əkinçilik cəmiyyətində etnoqrafik işlər görmüşdü və burada kəndlilərin bir çox incə üsulları-"ayaq sürükləmə", "saxta uyğunluq" istifadə edərək müşahidə aparmışdı. "Üsyanlar arasında" maraqlarını müdafiə etmək üçün "uydurma cəhalət" və daha çoxu: yəni hakimiyyətlə birbaşa qarşıdurmada olmadıqda. Sinif mübarizəsinə yönəlmiş araşdırması, "gündəlik müqavimət" anlayışını ümumi istifadəyə gətirdi. Bununla birlikdə, bir çox sahələrdə - feminist, subaltern, qəribə, silahlı qarşıdurmada - formanı araşdırdıqdan sonra, çoxlu kitab və jurnal məqalələri istisna olmaqla, araşdırma dərəcəsi hələ də yüngül olaraq qaldı.
Roger Mac Ginty yeni kitabında qeyd etdiyi kimi problemin bir hissəsi, Gündəlik Sülh: Adi İnsanlar Şiddətli Münaqişəni Necə Sökə bilərXüsusilə də münaqişə şəraitində bu cür hərəkətlərin təsirini şərti sülh quruculuğu prizmasından ölçmək çətindir. Atəşkəsin vasitəçiliyindən sonra yaranan sakitlikdə, məsələn, savaşan tərəflər iddialarını müzakirə edə bilər, mülki əhali təhlükəsiz şəkildə hərəkət edə bilər və sülh üçün perspektivlər artır. Bu ölçülə bilər. Sosial parçalanmanın əks tərəfində olan birindən çörək almaq, düşərgədə və ya gettoda saxlanılan bir ailəyə dərman ötürmək və ya düşmən mövqeyinə hücum zamanı qəsdən alovlanmaq - bölücü məntiqə xələl gətirən fərdi həmrəylik və ya uyğunsuzluq hərəkətləri tam olaraq necə olur? hadisələrin ümumi gedişatına təsir edirmi? Gündəlik müqavimətin çox hissəsi məqsədyönlü şəkildə böyük jestlərdən imtina etdiyi və buna görə də ümumiyyətlə görünmədiyi halda "təsir" taksonomiyası necə inkişaf etdirilə bilər?
OBir neçə ildir ki, İngiltərədəki Durham Universitetində mühazirə oxuyan və Gündəlik Sülh Göstəricisi layihəsinin qurucusu olan Mac Ginty, bu alt sahəni sülh və qarşıdurma araşdırmaları daxilində daha dərindən araşdırmaq üçün açmaq üçün çalışmışdır. Münaqişələrin qarşısının alınması və ya həlli, təsiri uzaqdan görünən yuxarıdan aşağıya yaxınlaşmağa meyllidir və bu, birbaşa münaqişədə iştirak etməyən qüvvələrdən təsirlənə bilər. Ancaq Mac Ginty'nin iddiasına görə, zorakılığa və ya təhdidinə baxmayaraq davam edən bir çox aşağıdan yuxarı, sosial yönümlü hərəkətlər, şiddətin düzəlməz dərəcədə qırıcı təsir göstərə biləcəyi səviyyədə işləyir: hiperlokal. Qonşu ilə qonşu arasında kiçik jestlər, xeyirxahlıq və empatiya hərəkətləri - Mac Ginty -nin "gündəlik sülh" dediyi davranış və mövqelərdən ibarət bir repertuar - bir yerin "hissini" dəyişdirə bilər, nələr olduğunu görməyə imkan verir. bilər ola bilər və şərtlər imkan verərsə, təsirli təsirlər göstərə bilər.
"Gündəlik" çərçivə, gücün və səlahiyyətin əsasən dövlətin gündəmini qəbul edən elitlərə və ya silahlı adamlara aid olduğunu sadələşdirməyə qarşı çıxır. Güc həm evdə, həm də iş yerindədir; ailə və qonşuluq münasibətlərinə qurulmuşdur. Müxtəlif formalarda olur: düşmən döyüşçüsünün həyatını qoruyan bir əsgər, bir oğul, həmyaşıdlarının başqa dini qrupdan olan bir oğlanla döyüşmək çağırışına müqavimət göstərməyə təşviq edir. Soyqırım kimi müəyyən konflikt növləri hər sosial səviyyədə insanların dəstəyinə və ya passivliyinə ehtiyac duyduğundan, "gündəlik" dövlət idarələrindən tutmuş ailə yemək otağına qədər hər məkanı özünəməxsus siyasi olaraq görür. Bu boşluqlar şiddət üçün zəmin yarada biləcəyi kimi, şiddəti idarə edən məntiqləri pozmaq üçün də imkanlar var. Gündəlik buna görə statistik, kişi güc formaları ilə bitmir, ancaq gücün kompleks, maye və hər kəsin əlində olduğunu bilir.
Scott yazanda Zəiflərin Silahları, bu cür müqavimətin məhdudiyyətləri barədə xəbərdarlıqlarla sorğusunu qorumaq üçün diqqətli idi. "Zəiflərin silahlarını" həddindən artıq romantizasiya etmək böyük bir səhv olardı. Kəndlilərin üzləşdikləri müxtəlif istismar formalarına marjinal təsir göstərməkdən daha çox iş görməyəcəklər. ” Mac Ginty, öz növbəsində, gündəlik sülh hərəkətlərinin ümumi təsirinə şübhə ilə yanaşmanın, münaqişənin "böyük struktur gücünə" qarşı qəbul edildikdə doğru olduğunu qəbul edir. Lakin, iddia edir ki, bu hərəkətlərin özünü ən çox hiss etməsi nə struktur səviyyəsində, nə də geniş miqyaslı məkanlarda-dövlət, beynəlxalq-deyil; daha doğrusu, onların dəyəri xarici, üfüqi miqyas almaq qabiliyyətindədir.
"Yerli," yazır, "daha geniş şəbəkələrin və siyasi iqtisadiyyatın bir hissəsidir". Kiçik bir sülh, lazımi kontekstdə yeni bir məna kəsb edən əhəmiyyətsiz və ya gözlənilməz bir hadisə ilə qazana bilər: çətinliklər zamanı Belfastdakı Protestant ana, uşağı ilə oynayan bir Katolik ananı seyr edir və bu görüntüdə bir dəstə görür. kimlikləri və ehtiyacları kəsmək-ana, uşaq; heç bir qarşıdurmanın qıra bilməyəcəyi tərbiyə hərəkəti. Ya da kiçik bir sülhün çarpan təsiri ola bilər. Birinci Dünya Müharibəsi xəndəklərindən alınan hesablar, zabitlərindən xəbərsiz olaraq, bir qrup əsgərin, tezliklə cəbhənin başqa bir yerində qurulan "aşağı atəş zonaları" na səssizcə razılıq verdiklərini və bununla da döyüşlərin ölüm sayını azaldacağını, əks halda dəyişdirilmədiyini göstərir. tamamilə müharibənin gedişi.
Həmrəylik, dözümlülük, uyğunsuzluq və digər barış jestləri, bir müharibəni bitirmək şansına sahib olduqları üçün deyil, bölünmə, nifrət və qorxudan qaynaqlanan və hələ də davam edən bir məntiqi pozduqları üçün vacibdir. uzun müddət sonra fiziki zorakılıq dayandırıldı. Mac Ginty'nin ifadəsi ilə "ilk və son sülh" ola bilərlər: birincisi, çünki siyasi, dini və ya etnik elitlərin cəmiyyətləri parçalamaq cəhdlərini poza bilər; və sonuncusu, çünki "düşmən" in insan olduğunu, mərhəmət hiss etdiyini və maraqlarının öz maraqlarına uyğun olduğunu qütbləşmiş tərəflərə xatırlata bilərlər. Bu cür hərəkətlər, cəmiyyəti bir -birindən ayırmaq üçün şiddətdən sonra qorxu və inciklikləri manipulyasiya etməyə davam edənlərin şəfasını sürətləndirə və nüfuzunu zəiflədə bilər.
Wcəlbedici olsa da, bu böyük konseptual analiz daha çox ənənəvi sülh qurucusu praktikləri bunun real dünya ssenarilərinə necə tətbiq oluna biləcəyini soruşa bilər. Atəşkəslərdən, məhbus mübadilələrindən və barışıq danışıqlarında istifadə olunan digər strategiyalardan fərqli olaraq, bunlar mühakimə oluna bilən və kənar hakimlərin təqib edə biləcəyi məntiqli, sifarişli proseslər deyil; çox vaxt, kortəbii, səssiz, böyük ölçüdə bir araya sığmayan və nadir hallarda əlaqəli hadisələr dəsti olurlar ki, yıxılırlarsa, bunu öz istəkləri ilə üzvi şəkildə edirlər. Ruandaya uçan bir təcrübəçi, bir qrup Hutu ekstremistini mülayim Hutusların Tutsiləri gizlətdikləri yerlərə apara bilməzdi və eyni şəkildə Myanmanın qərbindəki bir Rakhine ailənin evinə getmək ağılsızlıq edəcəkləri kimi, onlara əməl etməyi tövsiyə edə bilməzdi. 2017 -ci il soyqırımı cinayətlərinin zirvəsi və onları Rohinca qonşuları ilə münasibətləri düzəltməyə təşviq edir.
Bu narahatlıqların bir qədər etibarlılığı ola bilər. Yenə də, xüsusən də liberal Qərb QHT -ləri və vasitəçilik orqanları arasında həll imkanlarını yalnız açıq və kənar adamlar üçün açıq olan formalarda görmək meylini işıqlandırırlar. Bu oxunuşda sülh bir münaqişə yerinə gətirilir; daxildən ortaya çıxmır. Onun gəlməsi üçün vasitə dövlətdir. Bu arada yerli sakinlər təkbaşına sülh danışıqları aparmaq üçün xasiyyət və ya incəlikdən məhrumdurlar. Onları özlərindən xilas etmək üçün kənardan yardıma ehtiyacları var.
Bununla birlikdə, bu fikir, sülh quruculuğundakı "yerli dönüşü" tamamilə aradan qaldırır ki, bu da müharibə nəticəsində dağılmış cəmiyyətlərdə yerdəki insanların əslində bir səlahiyyətə sahib olduqlarını və yerli hekayələrin xaricdən təsirli müdaxilələri inkişaf etdirmək üçün lazım olan məlumatlara sahib olduğunu vurğulayır. İştirakçıların dünyagörüşündən uzaqlaşdırılaraq hazırlanan və münaqişənin son hakimi olaraq dövləti refleksiv şəkildə ön plana çəkən sülh quruculuğu çərçivələri, zorakılığı formalaşdıran və davam etdirən kompleks və daim dəyişən yerli səviyyəli dinamikaları dərk edə və birləşdirə bilməz. .
Ancaq yerli dönüş bunun xaricində bir dəyərə malikdir. Münaqişə içərisində aktyor olan insanların özlərinə daha yaxından baxmağa məcbur edir. Bunu edərkən, onları pis və ya yaxşı bir dəfə də insanlaşdırmağa başlayır. Qərb KİV-lərində, xüsusən də 20-ci əsrin sonlarında baş verən bütün dövlət müharibələri və soyqırımları ilə bağlı ortaya çıxan silahlı qarşıdurma və ictimai zorakılıqla bağlı bir çox hesabata inansaq, bunlar cəmiyyəti ikiliyə bölən hadisələrdir: yaxşı və pislik, qrupda və qrupda, qurban və qatillər. Uqandalı alim Mahmud Mamdani kimi yazdı Kütləvi zorakılığın tənbəl liberal təsvirlərindən, mürəkkəb siyasətləri "vəhşiliklərin həndəsi olaraq qurulduğu, cinayətkarlar o qədər pis və qurbanların o qədər aciz olduğu dünyaya çevirirlər ki, xilas olmağın yeganə imkanı kənardan bir xilasetmə missiyasıdır".
Mac Ginty-nin son on il ərzində apardığı işlərin təbliğatı üçün çox iş gördüyü yerli dönüşün mahiyyəti olan incə təhlil, bu cür rəvayətlərin səhv olduğunu göstərir. Qalıqlar arasında insanlığın bir çox çalarlarını canlandırır və insanların müharibə dövründə sülh dövründə olduğu kimi dəyişkən qaldıqlarını söyləyir: Zərər verə bilərlər. və yaxşılıq etmək, gücləndirmək, və sosial bölünmələri poza bilər və onu pozmaq üçün sakitcə işləyərkən şiddətli bir orqana itaətkarlıq göstərə bilərlər. "Gündəlik" prizma vasitəsi ilə, yerli əhalinin gördüyü işlər, əks halda, aciz bir gücsüzlüyə işarə olaraq rədd edilə bilər, əksinə, xarici gözlərə tanış olmayan güc formalarının nümayişinə çevrilir.
Mamdaninin ağladığı "xilasetmə missiyaları", Qərbin dağılmış marjinal cəmiyyətlərə sülh "gətirdiyinə" inanan bir inancla doğuldu, çox vaxt ölümcül olduğunu sübut etdi. Gündəlik Barışıq kiçik, lakin əhəmiyyətli bir ədəbiyyat toplusunun bir hissəsidir ki, müharibə heç vaxt o qədər də yekunlaşmır və kənarların yalnız qütbləşmə və çıxılmaz vəziyyətə düşdüyünü göstərən bir münaqişənin keçdiyi anlarda, fərdlər sahələrdə tikiş və yenidənqurma işlərini görürlər. gücün nadir hallarda yalan olduğu düşünülən ailə, məhəllə.
