Geleerde Roger Mac Ginty's Alledaagse vrede ondersoek hoe individuele solidariteit of nienakoming noodsaaklik is om versoening te bewerkstellig te midde van oorlog en geweld.
MDie berigte oor die lewe in, byvoorbeeld, Nazi -Duitsland aan die einde van die dertigerjare of Rwanda in die vroeë maande van 1930 - elk 'n plek en tyd waarop die voorbereiding vir oorlog en massale geweld die omvangrykheid van die alledaagse begin verander het - 'n beeld van groot -skaalse konflik as totaliseer. In Duitsland het selfs intieme verhoudings die voorbereidingsplek vir oorlog en oorheersing geword. Ouers is gedwing en aangemoedig om meer kinders te baar, alles deel van Hitler se strewe om 'n sterk staat te skep, en besluite wat voorheen aan die individu was, moes nou geneem word volgens 'n nuwe berekening wat buite die persoonlike sfeer lê. In Rwanda was die pogings van die Hutu Power-ideoloë so onverbiddelik om die grondslag vir volksmoord te lê deur Tutsi's as 'vreemd' en 'bedreigend' te beskou, dat etniese identiteite nuwe en dodelike betekenis gekry het, nadat daaglikse interkommunale interaksie amper opgehou het , en burgerlikes in hul honderdduisende het moordenaars geword. Beide Duitsland en Rwanda is voorbeelde van hoe oorlog en uiterste geweld nie altyd die werk van opgeleide vegters is nie; dit kan eerder massadeelname -projekte wees wat die meeste en alles in hul wentelbaan trek.
Tog vertel die verspreide verhale van mense wat geweier het om in lyn te kom, selfs al was die dood die prys van afwyking in albei lande, dat konflik nie so allesoorheersend is nie. Binne iets wat klaarblyklik in die rigting van 'n oorlog of volksmoord is, bestaan daar wel marginale ruimte waarin klein en private weerstandsdade afspeel. Teoretici oor nasionalisme en staatsbou het Duitsland in die dertigerjare lank as 'n teken beskou van hoe 'n moorddadige ideologie gegewe die regte stel voorwaardes onder groot dele van die samelewing kan posvat, sodat miljoene "gewone mense" deelneem aan of draai 'n blinde oog vir massamoord en die voorbereiding daarvan. Maar daar was diegene wat onder Nazi-bewind geleef het wat geweier het om toe te gee aan partyideologie: die gesinne wat Joodse kinders en hul ouers weggesteek het, of wat die staatsgedwonge boikot van ondernemings in besit van die Jood in stilte uitgedaag het; die Duitse soldate wat geweier het om ongewapende burgers en krygsgevangenes te skiet; die fabriekswerkers wat die produksie van oorlogsmaterieel vertraag het - of in Rwanda, die Hutoes wat stilweg reddingspogings onderneem het op die hoogtepunt van die moorde in 1930.
Sulke 'alledaagse' dade is te klein om die verloop van 'n oorlog of volksmoord aansienlik te verander, en daarom word dit geneig om geïgnoreer te word in ontledings van hoe projekte van massastaatsgeweld voorkom of beëindig word. Maar as ons slegs fokus op meer formele, strukturele benaderings tot konflikoplossing-amnesties, skietstilstand, ontwikkelingsprogramme en meer-mis ons 'n potensieel belangrike ondersoekgebied? Waar, indien enigsins, pas eensame weerstandshandelinge in die groter verhaal van hoe vrede teruggekeer is na 'n gebroke samelewing?
Die onderwerp van 'alledaagse verset' - dade wat uitgevoer word op 'n plek van konflik of stryd wat doelbewus geen openbare aanspraak maak nie - word nog steeds raaiselagtig onderskraag. Sy mees gevierde analise, James C. Scott's Wapens van die swakke: alledaagse vorme van boereweerstand (1985), is die een wat die veld geloods het. Scott, 'n politieke wetenskaplike en 'n Suidoos-Asiatikus, het in die laat sewentigerjare etnografiese werk in 'n klein Maleisiese boerderygemeenskap onderneem, waar hy 'n verskeidenheid tegnieke waarneem, baie van hulle subtiel-"voet-sleep", "valse nakoming" 'Kamtige onkunde' en meer - om hul belange te verdedig 'tussen opstande': dit wil sê as dit nie in direkte konfrontasie met gesag is nie. Sy studie, wat gefokus was op klasstryd, het die konsep van 'alledaagse verset' algemeen gebruik. Behalwe vir 'n groot hoeveelheid boeke en tydskrifartikels, aangesien dit die vorm op 'n verskeidenheid terreine ondersoek het - feministies, subalterne, vreemde, gewapende konflik - het die mate van ondersoek lig gebly.
'N Deel van die probleem, soos Roger Mac Ginty in sy nuwe boek opmerk, Alledaagse vrede: hoe sogenaamde gewone mense gewelddadige konflik kan ontwrig, is dat veral in 'n konflikomgewing die impak van sulke dade moeilik gemeet kan word deur die prisma van konvensionele vredesbou. In die stilte wat volg op die bemiddeling van 'n skietstilstand, kan strydende partye byvoorbeeld oor hul aansprake onderhandel, burgerlikes kan veilig rondbeweeg en vooruitsigte op vrede groei. Dit is meetbaar. Maar hoe gaan dit presies om brood te koop by iemand aan die ander kant van 'n sosiale kloof, medisyne deur te gee aan 'n gesin wat in 'n kamp of getto geïnterneer is, of doelbewus 'n misbruik maak tydens 'n aanval op 'n vyandelike posisie - individuele solidariteit of nie -nakoming wat die verdeelde logika ontwrig van konflik - die algehele verloop van sake beïnvloed? Hoe kan 'n taksonomie van 'impak' ontwikkel word as soveel daaglikse weerstand doelbewus groot gebare weier en daarom grootliks ongesiens is?
OMac Ginty, wat aan die Durham -universiteit in Engeland lesings gee en die stigter van die Everyday Peace Indicator -projek is, werk al 'n aantal jare daaraan om hierdie subveld binne vredes- en konflikstudies oop te stel vir dieper ondersoek. Konflikvoorkoming of -oplossing neig na benaderings van bo na onder waarvan die impak van ver af sigbaar is, en wat beïnvloed kan word deur magte wat nie direk by 'n konflik betrokke is nie. Maar so gaan die argumente van Mac Ginty aan: die baie bottom-up, pro-sosiale dade wat aanhou ten spyte van geweld, of die bedreiging daarvan, verdwyn op die vlak waarop geweld 'n onherstelbaar skeurende effek kan hê: die hyperlokaal. Tussen buurman en buurman kan klein gebare, dade van vriendelikheid en empatie - 'n repertoire van gedrag en standpunte wat Mac Ginty 'alledaagse vrede' noem - die 'gevoel' van 'n omgewing verander, 'n visie bied van wat kon wees, en as omstandighede dit toelaat, kan dit 'n uitwerking hê.
Die 'alledaagse' raamwerk weerstaan die vereenvoudiging dat mag en gesag hoofsaaklik by elite of gewapende mans lê wat die staat se agenda stel. Krag is ook in die huis en op die werkplek; dit is ingebed in familiêre en naburige verhoudings. Dit neem verskillende vorme aan: 'n soldaat wat die lewe van 'n vyandige vegter spaar, 'n ouer wat 'n seun aanmoedig om die oproep van eweknieë te weerstaan om 'n seun uit 'n ander godsdienstige groep te gaan veg. En omdat sekere soorte konflik, soos volksmoord, die ondersteuning of passiwiteit van mense op elke sosiale vlak vereis, beskou die 'alledaagse' elke ruimte, van regeringskantore tot by die gesin se eetkamer, as inherent polities. Net soos daardie ruimtes broeiplek vir geweld kan wees, so lê daar ook geleenthede om die rasionele wat geweld veroorsaak, te ontwrig. Die alledaagse stop dus nie by statistiese, manlike vorme van mag nie, maar weet dat mag kompleks, vloeibaar en in die hande van almal is.
Toe Scott geskryf het Wapens van die Swakke, hy was versigtig om sy ondersoek te verskans met waarskuwings oor die beperkings van sodanige weerstand. 'Dit sou 'n ernstige fout wees', het hy geskryf, 'om die' wapens van die swakkes 'te oordrewe te romantiseer. Dit is onwaarskynlik dat hulle die verskillende vorme van uitbuiting wat kleinboere in die gesig staar, meer effens sal beïnvloed. ” Mac Ginty erken op sy beurt dat skeptisisme oor die algehele effek van alledaagse vredeshandelinge geldig is as dit gesien word teen die 'geweldige strukturele krag' van 'n konflik. Maar, voer hy aan, dit is nie op strukturele vlak of in grootskaalse ruimtes-die staat, die internasionale-dat hierdie dade hulle die sterkste laat voel nie; hul waarde lê eerder in hul vermoë om na buite te skaal, horisontaal.
'Die plaaslike', 'skryf hy,' is 'deel van 'n reeks breër netwerke en politieke ekonomieë', 'n mikrokring wat in groter kringe gebore is. 'N Klein vrede kan verkry word met 'n oënskynlik onbeduidende of onbedoelde gebeurtenis wat in die regte konteks nuwe betekenis kry: 'n Protestantse moeder in Belfast tydens die moeilikhede wat 'n Katolieke moeder sien wat met haar kind speel en 'n stel deurlopende identiteite en behoeftes — ma, kind; koesteringsaksie - dat geen konflik kan breek nie. Of 'n klein vrede kan 'n vermenigvuldiger -effek hê. Rekeninge uit die loopgrawe van die Eerste Wêreldoorlog dui aan dat groepe soldate, onwetend aan hul offisiere, stilswyend ingestem het tot 'vuurvuurgebiede' wat spoedig elders op die voorste linie gevestig is, en sodoende die dodetal van die geveg verlaag het, indien dit nie verander nie verloop van die oorlog heeltemal.
Handelinge van solidariteit, verdraagsaamheid en afwyking, en ander vredesgebare, is belangrik, nie omdat dit 'n groot kans het om 'n oorlog te beëindig nie, maar omdat dit 'n logika versteur wat voortspruit uit verdeeldheid, haat en vrees, en wat dit nog steeds doen lank nadat die fisiese geweld opgehou het. Volgens Mac Ginty se woorde is hulle moontlik “die eerste en laaste vrede”: die eerste omdat hulle vroeë pogings deur politieke, godsdienstige of etniese elite om gemeenskappe te laat onderbreek, kan ondermyn; en die laaste, omdat hulle gepolariseerde kante daaraan herinner dat die 'vyand' menslik is, medelye het en belange het wat ooreenstem met hulle s'n. Sulke dade kan die genesing bespoedig en die gesag verswak van diegene wat, na geweld, steeds vrese en wrokke manipuleer om gemeenskappe uitmekaar te hou.
WDit is egter oortuigend dat hierdie grotendeels konseptuele analise praktisyns van meer konvensionele vredesopbou kan laat twyfel oor hoe dit toegepas kan word op werklike scenario's. Anders as wapenstilstand, gevangenisruilings en ander strategieë wat tipies gebruik word om oor vrede te onderhandel, is dit nie logiese, geordende prosesse wat deur eksterne arbiters ontwerp en gevolg kan word nie; meer dikwels as nie, is dit spontaan, stil, grotendeels onsamehangend en selde verbindings wat gebeur as hulle uit eie beweging organiseer. 'N Praktisyn wat na Rwanda ingevlieg het, kon nie 'n groep Hutu -ekstremiste na plekke geneem het waar gematigde Hutoes Tutsi's weggesteek het en aanbeveel dat hulle die voorbeeld volg nie, net soos hulle dwaas sou gewees het om na die huis van 'n Rakhine -gesin in die weste van Myanmar te gaan. die hoogtepunt van die volksmoorde in 2017 daar en moedig hulle aan om die betrekkinge met hul Rohingya -bure te verbeter.
Hierdie bekommernisse kan 'n mate van geldigheid hê. Tog belig dit die neiging, veral onder liberale Westerse NGO's en bemiddelende liggame, om slegs geleenthede vir oplossing te sien in vorms wat eksplisiet en toeganklik is vir buitestaanders. In hierdie lesing word vrede ingevoer na 'n plek van konflik; dit kom nie van binne nie. Die voertuig vir sy aankoms is die staat. Inwoners het intussen nie die temperament of gesofistikeerdheid om op hul eie vrede te onderhandel nie. Hulle het hulp van buite nodig om hulle van hulself te red.
Hierdie siening skrap egter heeltemal die 'plaaslike wending' in vredesopbou, wat beklemtoon dat mense op die grond in oorloggeteisterde samelewings in werklikheid die mag het en dat inheemse vertellings die inligting bevat wat nodig is om effektiewe ingrypings van buite te ontwikkel. Raamwerke vir vredesopbou wat uit die wêreldbeskouing van die betrokke rolspelers bestaan en wat die staat refleksief as die uiteindelike arbiter van konflik uit die wêreld sien, kan onmoontlik nie die komplekse en steeds veranderende dinamika op plaaslike vlak begryp en inkorporeer wat geweld vorm en volhou nie. .
Maar die plaaslike wending hou 'n waarde bo dit. Dit dwing die mense self wat in 'n konflik akteurs word, van naderby. Deur dit te doen, begin dit hulle weer te vermenslik, ten goede of ten kwade. As ons so baie van die berigte oor gewapende konflik en gemeenskaplike geweld wat in Westerse media verskyn, veral in die oorloë en volksmoorde van die laat 20ste eeu, is, is dit gebeurtenisse wat die samelewing in binaries verdeel: goed en boosheid, in-groep en buite-groep, slagoffers en moordenaars. As die Oegandese geleerde Mahmood Mamdani geskryf van lui liberale uitbeeldings van massageweld, verander hulle komplekse polities in wêrelde “waar gruweldade geometries toeneem, die oortreders so boos en die slagoffers so hulpeloos dat die enigste moontlikheid van verligting 'n reddingsmissie van buite is.”
Die fynkorrelige analise wat die kern van die plaaslike wending is, wat Mac Ginty se werk die afgelope dekade baie gedoen het, toon die fout van sulke vertellings. Dit trek die vele skakerings van die mensdom te midde van die wrak uit en vertel ons dat individue in oorlogstyd net so veranderlik kan bly as tydens vrede: Hulle kan skade berokken en doen goed, versterk, en breek sosiale verdeeldheid, en hulle kan gehoorsaamheid aan 'n gewelddadige owerheid oordra terwyl hulle rustig werk om dit te ondermyn. Deur die 'alledaagse' prisma word aksies wat deur die plaaslike bevolking onderneem word, wat andersins as 'n aanduiding van 'n afskuwelike magteloosheid afgemaak kan word, eerder demonstrasies van magsvorme wat vir buite -oë onbekend is.
Die "reddingsmissies" wat Mamdani betreur het, gebore uit 'n oortuiging wat nog lewe dat die Weste vrede in verwoeste marginale samelewings bring ", het so dikwels dodelik bewys. Alledaagse vrede is deel van 'n klein, maar belangrike literatuurstudie wat toon dat oorlog nooit so totaal is nie, en dat mense op die oomblik in die verloop van 'n konflik wanneer buitestaanders net polarisasie en dooiepunt sien, die belangrikste werk doen om te hecht en te herbou, binne plekke - die gesin, die omgewing - waarin selde vermoedelik mag lê.
