By Vrede Wetenskap Digest, Junie 8, 2022
Hierdie analise som die volgende navorsing op en reflekteer daaroor: Otto, D. (2020). Heroorweging van 'vrede' in internasionale reg en politiek vanuit 'n queer feministiese perspektief. Feministiese resensie, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081
Praat punte
- Die betekenis van vrede word dikwels omraam deur oorlog en militarisme, uitgelig deur stories wat vrede definieer as evolusionêre vooruitgang of stories wat op gemilitariseerde vrede fokus.
- Die VN-handves en internasionale oorlogswette begrond hul opvatting van vrede in 'n militaristiese raamwerk, eerder as om te werk vir die uitskakeling van oorlog.
- Feministiese en vreemde perspektiewe op vrede daag binêre maniere uit om oor vrede te dink, en dra sodoende by tot 'n herverbeelding van wat vrede beteken.
- Verhale van voetsoolvlak, nie-gebonde vredesbewegings van regoor die wêreld help om vrede buite die rame van oorlog voor te stel deur 'n verwerping van 'n gemilitariseerde status quo.
Sleutelinsig vir die inlig van praktyk
- Solank vrede deur oorlog en militarisme omring word, sal vrede- en anti-oorlogsaktiviste altyd in 'n defensiewe, reaktiewe posisie wees in debatte oor hoe om op massageweld te reageer.
Opsomming
Wat beteken vrede in 'n wêreld met eindelose oorlog en militarisme? Dianne Otto besin oor die "spesifieke sosiale en historiese omstandighede wat 'n groot invloed het op hoe ons oor [vrede en oorlog] dink." Sy trek van feminis en vreemde perspektiewe om te dink wat vrede kan beteken onafhanklik van 'n oorlogstelsel en militarisering. Sy is veral bekommerd oor hoe die internasionale reg gewerk het om 'n gemilitariseerde status quo te handhaaf en of daar 'n geleentheid is om die betekenis van vrede te heroorweeg. Sy fokus op strategieë om dieper militarisering te weerstaan deur alledaagse praktyke van vrede, en put uit voorbeelde van voetsoolvlak vredesbewegings.
Feministiese vredesperspektief: "'[P]vrede" as nie net die afwesigheid van 'oorlog' nie, maar ook as die verwesenliking van sosiale geregtigheid en gelykheid vir almal ... [F]eministiese voorskrifte [vir vrede] het relatief onveranderd gebly: universele ontwapening, demilitarisering, herverspreiding ekonomie en - noodsaaklik om al hierdie doelwitte te bereik - die aftakeling van alle vorme van oorheersing, nie die minste van alle hiërargieë van ras, seksualiteit en geslag nie."
Queer vrede perspektief: “[D]y moet ortodoksies van alle soorte bevraagteken …en die binêre maniere van dink wat ons verhoudings met mekaar en die nie-menslike wêreld so verwring het te weerstaan, en eerder die baie verskillende maniere van menswees in die wêreld. Sinnige denke open die moontlikheid van 'ontwrigtende' geslagsidentiteite wat die manlike/vroulike dualisme kan uitdaag wat militarisme en hiërargieë van geslag onderhou deur vrede met vroulikheid te assosieer ... en konflik met manlikheid en 'krag'.
Om die bespreking te raam, vertel Otto drie verhale wat verskillende opvattings van vrede situeer met betrekking tot spesifieke sosiale en historiese omstandighede. Die eerste verhaal fokus op 'n reeks loodglasvensters wat by die Vredespaleis in Den Haag geleë is (sien hieronder). Hierdie kunswerk beeld vrede uit deur 'n "evolusionêre vorderingsvertelling van die Verligting" via stadiums van menslike beskawing en sentreer wit mans as die akteurs in alle stadiums van ontwikkeling. Otto bevraagteken die implikasies van die behandeling van vrede as 'n evolusionêre proses, met die argument dat hierdie verhaal oorloë regverdig as dit teen die "onbeskaafdes" gevoer word of geglo word dat dit "beskawingseffekte" het.
Die tweede storie fokus op gedemilitariseerde sones, naamlik die DMZ tussen Noord- en Suid-Korea. Die Koreaanse DMZ, wat voorgestel word as 'n "afdwingbare of gemilitariseerde vrede ... eerder as evolusionêre vrede," dien (ironies genoeg) as 'n natuurlewe-toevlugsoord, selfs al word dit voortdurend deur twee weermagte gepatrolleer. Otto vra of 'n gemilitariseerde vrede werklik vrede beliggaam wanneer gedemilitariseerde sones veilig gemaak word vir die natuur, maar "gevaarlik vir mense?"
Die laaste verhaal sentreer oor die San Jośe de Apartadó-vredesgemeenskap in Colombia, 'n voetsoolvlak-gedemilitariseerde gemeenskap wat neutraliteit verklaar het en geweier het om aan die gewapende konflik deel te neem. Ten spyte van aanvalle van paramilitêre en nasionale gewapende magte, bly die gemeenskap ongeskonde en ondersteun deur 'n mate van nasionale en internasionale wetlike erkenning. Hierdie verhaal verteenwoordig 'n nuwe verbeelding van vrede, gebind deur 'n feministiese en vreemde "verwerping van die geslagsdualisme van oorlog en vrede [en 'n] verbintenis tot volledige ontwapening." Die verhaal daag ook die betekenis van vrede uit wat in die eerste twee verhale vertoon word deur "te strewe om toestande vir vrede te midde van oorlog te skep." Otto wonder wanneer internasionale of nasionale vredesprosesse sal werk "om vredesgemeenskappe op voetsoolvlak te ondersteun."
Met betrekking tot die vraag oor hoe vrede in die internasionale reg bedink word, fokus die skrywer op die Verenigde Nasies (VN) en sy stigtingsdoel om oorlog te voorkom en vrede te bou. Sy vind bewyse vir die evolusionêre narratief van vrede en vir gemilitariseerde vrede in die VN-handves. Wanneer vrede met sekuriteit gepaardgaan, dui dit op 'n gemilitariseerde vrede. Dit blyk duidelik uit die Veiligheidsraad se mandaat om militêre mag te gebruik, ingebed in 'n manlike/realistiese standpunt. Die internasionale oorlogsreg, soos dit deur die VN-handves beïnvloed word, “help om die geweld van die wet self te verdoesel”. Oor die algemeen het die internasionale reg sedert 1945 meer gemoeid geraak met die “menslikheid” van oorlog eerder as om te werk om die uitskakeling daarvan te bewerkstellig. Uitsonderings op die verbod op die gebruik van geweld is byvoorbeeld mettertyd verswak, eens was dit aanvaarbaar in gevalle van selfverdediging tot nou aanvaarbaar "in afwagting van ’n gewapende aanval.”
Verwysings na vrede in die VN-handves wat nie met sekuriteit gepaardgaan nie, kan 'n manier bied om vrede te herdenk, maar staatmaak op 'n evolusionêre verhaal. Vrede word geassosieer met ekonomiese en sosiale vooruitgang wat in werklikheid "meer as 'n projek van bestuur werk as een van bevryding." Hierdie verhaal dui daarop dat vrede gemaak word "na die beeld van die Weste", wat "diep ingebed is in die vredeswerk van alle multilaterale instellings en skenkers." Verhale van vooruitgang het misluk om vrede te bou omdat hulle staatmaak op die herinstelling van “imperiale verhoudings van oorheersing”.
Otto eindig deur te vra, "hoe begin verbeeldings van vrede lyk as ons weier om vrede deur die rame van oorlog te bedink?" Deur ander voorbeelde soos die Colombiaanse vredesgemeenskap te gebruik, vind sy inspirasie in voetsoolvlak, nie-gebonde vredesbewegings wat die gemilitariseerde status quo direk uitdaag—soos die Greenham Common Women's Peace Camp en sy negentien jaar lange veldtog teen kernwapens of die Jinwar Free Women's Village wat veiligheid vir vroue en kinders in Noord-Sirië gebied het. Ten spyte van hul doelgerigte vreedsame missies, funksioneer hierdie voetsoolvlakgemeenskappe onder uiterste persoonlike risiko, met state wat hierdie bewegings uitbeeld as "dreigend, krimineel, verraderlik, terroriste-of histeries, 'onvreemd' en aggressief." Vredesvoorstanders het egter baie om te leer van hierdie voetsoolvlakvredesbewegings, veral in hul doelbewuste praktyk van alledaagse vrede om 'n gemilitariseerde norm te weerstaan
Inligtingspraktyk
Vredes- en anti-oorlog-aktiviste word dikwels in verdedigingsposisies in debatte oor vrede en veiligheid gevang. Nan Levinson het byvoorbeeld in geskryf Tdie Nasie Wat anti-oorlog aktiviste staar 'n morele dilemma in die gesig in reaksie op Rusland se inval in die Oekraïne, met uiteensetting dat “standpunte gewissel het van die blameer van die Verenigde State en NAVO vir die uitlokking van Rusland se inval tot die beskuldiging van Washington daarvan dat hy nie in goeie trou onderhandel het nie, tot die bekommernis oor die uitlokking van Russiese president, president Poetin, verder [tot] om verdediging uit te roep. nywerhede en hul ondersteuners [om] die Oekraïners te groet vir hul weerstand en te bevestig dat mense wel die reg het om hulself te verdedig.” Die reaksie kan verspreid, onsamehangend voorkom en, met inagneming van gerapporteerde oorlogsmisdade in die Oekraïne, onsensitief of naïef vir 'n Amerikaanse publieke gehoor reeds voorberei om militêre optrede te ondersteun. Hierdie dilemma vir vrede- en anti-oorlog-aktiviste demonstreer Dianne Otto se argument dat vrede deur oorlog en 'n gemilitariseerde status quo omraam word. Solank vrede deur oorlog en militarisme omring word, sal aktiviste altyd in 'n defensiewe, reaktiewe posisie wees in debatte oor hoe om op politieke geweld te reageer.
Een rede waarom dit so uitdagend is om vir vrede by 'n Amerikaanse gehoor te pleit, is die gebrek aan kennis of bewustheid oor vrede of vredebou. 'n Onlangse verslag deur Frameworks oor Herformulering van vrede en vredebou identifiseer algemene denkwyses onder Amerikaners oor wat vredebou beteken en bied aanbevelings oor hoe om vredebou doeltreffender te kommunikeer. Hierdie aanbevelings word gekontekstualiseer in erkenning van 'n hoogs gemilitariseerde status quo onder die Amerikaanse publiek. Algemene denkwyses oor vredebou sluit in om aan vrede te dink "as die afwesigheid van konflik of 'n toestand van innerlike kalmte," die aanname "dat militêre optrede sentraal tot veiligheid is," om te glo dat gewelddadige konflik onvermydelik is, om in Amerikaanse uitsonderlikheid te glo, en min te weet oor wat vredebou behels.
Hierdie gebrek aan kennis skep geleenthede vir vredesaktiviste en -voorstanders om langtermyn, sistemiese werk in te sit om vredesbou aan 'n breër gehoor te hervorm en bekend te maak. Frameworks beveel aan dat die klem op die waarde van konneksie en interafhanklikheid die doeltreffendste narratief is om ondersteuning vir vredebou te bou. Dit help om 'n gemilitariseerde publiek te laat verstaan dat hulle 'n persoonlike aandeel in 'n vreedsame uitkoms het. Ander narratiewe rame wat aanbeveel word, sluit in "beklemtoning van die aktiewe en voortdurende karakter van vredebou," die gebruik van 'n metafoor van brûe bou om te verduidelik hoe vredebou werk, voorbeelde aan te haal en vredebou as koste-effektief te stel.
Die bou van ondersteuning vir 'n fundamentele herverbeelding van vrede sal vredes- en anti-oorlog-aktiviste in staat stel om die terme van debat oor vrae oor vrede en veiligheid te bepaal, eerder as om terug te keer na verdedigende en reaktiewe posisies na 'n gemilitariseerde reaksie op politieke geweld. Om verbindings te maak tussen langtermyn, sistemiese werk en die daaglikse eise van die lewe in 'n hoogs gemilitariseerde samelewing is 'n ongelooflike moeilike uitdaging. Dianne Otto sal aanbeveel om op alledaagse praktyke van vrede te fokus om militarisering te verwerp of te weerstaan. Om die waarheid te sê, beide benaderings - 'n langtermyn, sistemiese herverbeelding en daaglikse dade van vreedsame weerstand - is krities belangrik om militarisme te dekonstrueer en 'n meer vreedsame en regverdige samelewing te herbou. [KC]
Vrae geopper
- Hoe kan vredesaktiviste en -voorstanders 'n transformerende visie vir vrede kommunikeer wat 'n gemilitariseerde (en hoogs genormaliseerde) status quo verwerp wanneer militêre optrede openbare steun werf?
Voortgesette lees, luister en kyk
Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 April). Bou die brug na vrede: Herstel vrede en vredebou. raamwerke. Onttrek 1 Junie 2022 van https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 Mei). Verbeeld nou die nasleep van oorlog. LSE blog. Onttrek 1 Junie 2022 van https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19 Mei). Anti-oorlog aktiviste staar 'n morele dilemma in die gesig. Die Nasie. Onttrek 1 Junie 2022 van https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Müller, Ede. (2010, 17 Julie). Die wêreldkampus en die Vredesgemeenskap San José de Apartadó, Colombia. Associação vir Mundo Humanitário. Onttrek 1 Junie 2022 van
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4 September). Die Greenham-effek. Onttrek op 1 Junie 2022 van https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Vroue verdedig Rojava. (2019, 25 Desember). Jinwar – 'n Vrouedorpieprojek. Onttrek op 1 Junie 2022 van
Organisasies
Kodepienk: https://www.codepink.org
Vroue kruis DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Sleutelwoorde: demilitarisering van veiligheid, militarisme, vrede, vredebou
foto krediet: Banksy
